【文章內(nèi)容簡介】 必定影響經(jīng)濟體系，導(dǎo)致經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的畸形，影響老百姓的生活，日用品嚴重短缺。建設(shè)什么樣的黨？怎樣建設(shè)黨？一、建設(shè)什么樣的黨——國家道路選擇問題 （三）“選擇歷史”與“歷史選擇”的統(tǒng)一：1. 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命——選擇農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的道路；2. 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義建設(shè)——中國共產(chǎn)黨探索適合中國國情的社會主義建設(shè)道路3. 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的建設(shè)中國特色的社會主義——選擇改革開放，建設(shè)中國特色的社會主義歷史證明，中國共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨，是歷史的選擇、人民的選擇。任何政黨的興衰存亡，歸根結(jié)底取決于它在歷史發(fā)展中的作用，取決于人民群眾對這個當?shù)男刨嚺c認同。在新的歷史條件下，我們黨如何繼續(xù)站在時代前列，帶領(lǐng)人民勝利前進？這是一個需要全黨同志特別是黨的高級干部深刻思考的重大課題。二、怎樣建設(shè)黨——黨的建設(shè)課題提出的時代背景（一）國際背景1. 前車之鑒：蘇聯(lián)解體在二十世紀的百年歷史中，世界社會主義運動既有輝煌，也有嚴重挫折。吸取蘇共解體的教訓(xùn)，必須始終不渝地加強黨的建設(shè)。前車之鑒：蘇聯(lián)解體、某些社會主義國家紅旗飄落、東歐劇變（1）相對落后國家跨越“卡夫丁峽谷”問題的提出和實踐的檢驗（2）列寧對社會主義的認識與實踐（3）斯大林的社會主義理論與實踐俄羅斯的民粹派希望吸收西方當時盛行的社會主義和共產(chǎn)主義的思潮，跨越資本主義發(fā)展階段，直接從農(nóng)奴社會的形態(tài)進入到社會主義的發(fā)展形態(tài)。馬克思對此認為，首先由于東西方自然環(huán)境的不同。西方自然形態(tài)形成了私有制的、注重交換的經(jīng)濟形態(tài)，東方的自然環(huán)境使得人們需要團結(jié)來對抗自然災(zāi)害，導(dǎo)致很早地進入到集體形態(tài)的經(jīng)濟方式，并最后得出結(jié)論認為東方社會可以走自己的發(fā)展道路。黨內(nèi)斗爭時期：由蘇聯(lián)高層領(lǐng)導(dǎo)建議通過“剪刀差”來進行社會主義的資本原始積累（包產(chǎn)到戶、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)是改革開放后中國農(nóng)民做的兩件大事，它使得中國農(nóng)民的日子好起來了。）2. “新經(jīng)濟政策”的列寧對社會主義的新認識（1） 加深了向社會主義過渡艱巨性的認識：蘇聯(lián)7年，中國3年。（2） 社會主義要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)（3） 認識到商品貨幣關(guān)系的重要性：小農(nóng)經(jīng)濟社會大生產(chǎn)（4） 通過合作制引導(dǎo)農(nóng)民走向社會主義道路（循序漸進、農(nóng)民自愿）（5） 正確看待和利用資本主義：人民當家作主的前提下利用一切先進的文明成果。（6） 加強執(zhí)政黨建設(shè)，改善黨的領(lǐng)導(dǎo)（管好方向、思想政治教育、搞好黨的建設(shè)，提倡黨政分開）（7） 開展文化革命，發(fā)展文化事業(yè)。3. 斯大林模式社會主義的基本特征：高度集中（1）經(jīng)濟——高度集中A所有制形式——單一的生產(chǎn)資料公有制B發(fā)展戰(zhàn)略——優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)（忽略了農(nóng)業(yè)、輕工業(yè)）C經(jīng)濟體制——指令性計劃管理生產(chǎn)（強制性、高度集中性）。（2）政治——過度集權(quán)A高度集權(quán)的黨和國家領(lǐng)導(dǎo)體制（一個政黨的權(quán)力集中到一個人的手里）。B軟弱而低效的監(jiān)督機制（法律條文的解釋權(quán)掌握在斯大林手中）。C國家結(jié)構(gòu)形式上，聯(lián)盟中央擁有絕對權(quán)力。D通過安全機關(guān)強化無產(chǎn)階級專政鎮(zhèn)壓職能（3）文化A通過政治批判構(gòu)造意識形態(tài)原則B過度集中的思想文化管理C狂熱的“個人崇拜”現(xiàn)象。蘇聯(lián)改革對社會主義國家建設(shè)的啟示：加深了向社會主義過渡的艱巨性認識社會主義要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)認識到商品貨幣關(guān)系的重要性通過合作制引導(dǎo)農(nóng)民走向社會主義道路正確看待和利用資本主義加強執(zhí)政黨的建設(shè)，改善黨的先導(dǎo)開展文化革命，發(fā)展文化事業(yè)中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是歷史的選擇，是否可以認為可以一勞永逸？黨的建設(shè)問題（重要）不可以，因為時代在發(fā)展，歷史在發(fā)展，老百姓的選擇也在變化。1. 國情：我國的基本國情雖然不變，依然處于并將長期處于社會主義初級階段，人社會的主要矛盾仍是人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，我國仍處于最大發(fā)展中國家的國際地位，但是在其他方面，國慶有了新的變化，包括社會結(jié)構(gòu)日益多元、社會需求逐漸提升、社會狀態(tài)更加開放以及發(fā)展方式開始轉(zhuǎn)變。2. 世情：我國將面臨新科技革命的挑戰(zhàn)、資本主義穩(wěn)定發(fā)展的挑戰(zhàn)以及復(fù)雜發(fā)展環(huán)境的挑戰(zhàn)，復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境包括傳統(tǒng)的安全環(huán)境，諸如軍事、戰(zhàn)爭安全，還包括非傳統(tǒng)的安全環(huán)境，比如信息安全問題。3. 黨情：我黨的年齡結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，隊伍規(guī)模、組織結(jié)構(gòu)也發(fā)生了變化，面臨的建設(shè)任務(wù)等都在發(fā)生變化?？傊?，中國共產(chǎn)黨面臨著嚴峻的執(zhí)政考驗、改革的考驗、市場經(jīng)濟的考驗、外部環(huán)境的考驗，如果精神懈怠，會陷入危險的境地，如果能力不足，脫離人民群眾，消極腐敗，那么其執(zhí)政地位是岌岌可危的， 必須要銘記執(zhí)政地位不是一勞永逸一成不變的，時代在發(fā)展，歷史和人民的選擇在繼續(xù)。舉例說明，“思想革命是社會革命的先導(dǎo)”十一屆三中全會之前的真理問題討論（“兩個凡是”是“凡是毛主席作出的決策，我們都必須擁護，凡是毛主席的指示，我們要始終不渝地遵循”。1978 年底，中共中央在北京召開十一屆三中全會。這次會議徹底否定了“兩個凡是”的方針，重新確立解放思想、實事求是的思想路線；停止使用“以階級斗爭為綱”的口號，作出把黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，實行改革開放的偉大決策；會議實際上形成了以鄧小平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體。）啟蒙運動——法國大革命（舊的觀念逐漸被全新的天賦人權(quán)、三權(quán)分立等的民主思想所取代，從而成為真正意義上資本主義革命。法國大革命摧毀了法國的封建統(tǒng)治，傳播了資產(chǎn)階級自由民主的進步思想，對世界歷史的發(fā)展有很大的影響。震撼了整個歐洲的封建制度并給以沉重打擊。）《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表標志著科學(xué)社會主義的產(chǎn)生？為什么？第一，《共產(chǎn)黨宣言》比較完整地闡明了科學(xué)社會主義的一些基本定理。首先，《宣言》運用歷史唯物主義的基本原理，以社會生產(chǎn)方式及其發(fā)展演變?yōu)槔碚摶c，科學(xué)總結(jié)了資本主義社會的兩大階段――資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級產(chǎn)生、發(fā)展和斗爭的歷史過程。其次，《宣言》闡述了階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的原理，馬克思主義的階級斗爭學(xué)說貫穿《宣言》始終，《宣言》正文開宗明義地指出，自原始社會解體以來，“到目前為止地一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史?！痹俅危缎浴逢U明了無產(chǎn)階級推翻資本主義制度，實現(xiàn)和建設(shè)社會主義、共產(chǎn)主義的偉大歷史使命，指明了無產(chǎn)階級革命和建立無產(chǎn)階級專政的歷史任務(wù)。最后，《宣言》指出，無產(chǎn)階級要完成自己的歷史使命，必須有共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，這是無產(chǎn)階級斗爭取得勝利的根本保證。第二，馬克思、恩格斯對待《共產(chǎn)黨宣言》的唯物主義科學(xué)態(tài)度首先，堅持科學(xué)社會主義的基本原理，強調(diào)貫穿于《宣言》的基本思想是唯物史觀理論，因而“這個《宣言》中所發(fā)揮的一般基本原理整個來說直到現(xiàn)在還是正確的。其次，指出《宣言》中的某些觀點在當時是正確的，但是隨著實踐的發(fā)展和時代的變化，有的已經(jīng)過時，有的需要更新和發(fā)展，有的基本原理正確，但實際運用時要以歷史條件為轉(zhuǎn)移。再次，《宣言》中的有些觀點反映了他們當時的認識，這些認識與實際情況有較大的差距，需要予以修正。最后，馬克思、恩格斯尊重歷史本來面貌，堅持對原著不修改、不更名，認為《宣言》是一個歷史性文件，我們沒有權(quán)利來加以修改“。 第一講 什么是馬克思主義 怎樣對待馬克思主義一、馬克思主義的理論內(nèi)涵任何一個社會科學(xué)理論的產(chǎn)生都有個要素：1. 這種理論的文化內(nèi)涵是什么自由、平等依然是西方社會的核心價值觀，如果認為平等比自由更平等重要，就是左派；相反則被認為是右派。2. 這種理論的價值取向是什么社會的不平等不自由集中反映在當時的產(chǎn)業(yè)工人身上,馬克思主義就是窮人和社會弱勢群體自身解放和斗爭的哲學(xué)。3. 這種理論的終極目標是什么 建立由全部的自由人聯(lián)合起來的聯(lián)合體——即共產(chǎn)主義社會就是馬克思主義的終極目標。馬克思主義為什么是科學(xué)而不是宗教？答：所有的宗教講的都是彼岸世界；所有的宗教都有一種神靈意識；所有的宗教都是一種盲目信仰。馬克思主義與宗教有著緊密的關(guān)聯(lián)，但是，馬克思主義不是宗教，把馬克思主義等同于宗教，不是輕率的，就是在概念上不嚴謹?shù)?，它至少不僅忽視了馬克思主義作為實證科學(xué)的特性，而且也忽視了宗教的超驗性。馬克思主義深刻地揭示了宗教背后的階級根源和社會根源，把宗教視為一種隨著社會的進步必然要消亡的異化現(xiàn)象，但潛在的經(jīng)濟決定論的思維方法也窄化了宗教的人道關(guān)懷與存在意義。二、馬克思主義的理論外延——要素及其內(nèi)在聯(lián)系1. 馬克思主義是一門涉及政治、經(jīng)濟、文化和對外關(guān)系四大系統(tǒng)的綜合性學(xué)科。內(nèi)容包括和涉及哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、軍事學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科。2. 馬克思主義最重要的組成部分——兩大理論基石：① 馬克思主義哲學(xué)——唯物史觀② 馬克思政治經(jīng)濟學(xué)——剩余價值三、馬克思主義的理論品格——社會批判和與時俱進 馬克思主義的理論品格是實事求是。馬克思主義以歷史唯物主義的世界觀和方法論為基礎(chǔ)，通過消除社會的“經(jīng)濟暴政”，追求人類解放的價值取向。三個猶太人改變世界——馬克思（研究人類社會）、愛因斯坦（研究自然世界）、弗洛伊德（研究人類自身）。中國特色社會主義“特”在哪里？中國特色的社會主義制度“優(yōu)”在哪里？中國特色社會主義“特”在哪里？中國特色社會主義是一種在經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面都具有鮮明中國特色、符合中國國情的社會主義，是中國共產(chǎn)黨人和中國人民基于中國國情自主探索的結(jié)果。中國特色表現(xiàn)在以下幾個方面：在經(jīng)濟體制上，中國特色社會主義實行社會主義市場經(jīng)濟體制，包括實行以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，在分配上實行以按勞分配為主體的多種分配方式并存的分配制度，在資源配置上由市場機制發(fā)揮資源配置的基礎(chǔ)性作用。在政治體制