【文章內(nèi)容簡介】 身說法，教導(dǎo)后生C. 使學(xué)生愉快走進(jìn)學(xué)問大門D. 使學(xué)生考試更容易23. 梁實(shí)秋認(rèn)為應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)（ABC）A. 按部就班地循序而進(jìn)B. 不可偏廢C. 不可過于強(qiáng)調(diào)興趣D. 擯棄學(xué)問的樂趣24.《我夢見重又歸去》表達(dá)了詩人（ABCD）的思想感情A. 無拘無束的漫游欲B. 對(duì)遠(yuǎn)方的向往C. 對(duì)故鄉(xiāng)的眷戀D. 對(duì)理想的憧憬25. 《我夢見重又歸去》詩中運(yùn)用到的對(duì)比有（AD）A. “夢”與“醒” B. “無牽無掛”與“白發(fā)如雪”C. “古老的谷底”與“一片雪國”D. “我的家園”與“異域他鄉(xiāng)”26. 在《我夢見重又歸去》中，詩人夢回的是（ABCD）A. 現(xiàn)實(shí)的家園B. 精神的家園C. 富含浪漫主義的精神世界D. 自由自在、無憂無慮的心靈狀態(tài)27. 在《我夢見重又歸去》中，“我的家園”在精神層面上指的是（ABC）A. 詩人無限眷戀、無限憧憬的精神家園B. 人與自然處在一種親密無間的和諧之中的精神家園C. 浪漫主義影響下夢幻的的精神家園D. 不存在的精神家園28．《封鎖》中， “開電車的人開電車”，這樣的話語（BCD）A、 沒有特殊含義B、 重復(fù)單調(diào)的語言隱喻著重復(fù)單調(diào)的人生境況。C、用隔離和冷漠的語言表達(dá)出一種隔離和冷漠的人際關(guān)系。D、 說明正常狀態(tài)下，大家都在做著自己該做的事，為接下來不正常狀態(tài)下發(fā)生的不正常故事進(jìn)行鋪墊。29. 《封鎖》中，“思想是一件痛苦的事”，因?yàn)椋–D）A、人類一思考，上帝就發(fā)笑。B、人們已經(jīng)失去了思想的能力了。C、人與人之間冷漠、隔離的狀態(tài)是一種自我保護(hù)的屏障，思想會(huì)破壞這層屏障，將自己暴露于人前。D、思想會(huì)讓人發(fā)現(xiàn)人生的真實(shí)，而人生的真實(shí)卻是殘酷的。30. 《封鎖》中，下面（ABCD）語句的描寫中，表現(xiàn)出了人與人之間的敵視、隔膜、不可溝通。A、鐵門里和鐵門外的人眼睜睜對(duì)看著，互相懼怕著。B、搓核桃的老頭子“他的腦子就像核桃仁，甜的、滋潤的，可是沒有多大意思?！盋、人們對(duì)醫(yī)科學(xué)生所畫人體骨骼圖的理解評(píng)價(jià)：“中國畫的影響?，F(xiàn)在西洋畫也時(shí)興題字了，倒真是‘東風(fēng)西漸’?！盌、對(duì)于吳翠遠(yuǎn)外貌的印象。31．宗楨和翠遠(yuǎn)搭訕是因?yàn)椋ˋC）A、要躲避表侄董培芝。B、報(bào)復(fù)太太。C、滿足自我內(nèi)在的缺乏與需要。D、他是一個(gè)道德感缺失的人。（AB）A、回到原地，是一個(gè)象征，事如春夢了無痕。B、宗楨這樣的好男人不會(huì)為電車上的偶然春心萌動(dòng)付出行動(dòng)，他不會(huì)付出愛，他只需要解乏，需要放松，而這些完成了，他們的關(guān)系也就完成了。C、受道德的約束。D、為了翠遠(yuǎn)的前程。33.“生命象圣經(jīng)，從希伯萊文譯成希臘文……”一段，作者想表達(dá)的意思是（AD）A、生命像《圣經(jīng)》經(jīng)過無數(shù)種語言最終譯成了上海話一般遙遠(yuǎn)，人產(chǎn)生“隔膜”。B、以比喻的方式揭露出人想“越軌”的內(nèi)心沖動(dòng)。C、抽象的感覺，借助形象的聯(lián)想，讓人突然有所感悟。D、這是翠遠(yuǎn)在不經(jīng)意的閱卷中，靈光一閃的醒悟——自己與真實(shí)生命的隔膜，就像翻譯與原著的隔膜。34.《復(fù)仇》中的路人們（BCD）A． 赤裸全身B 密密麻麻C 衣服漂亮D 伸長脖子35.《復(fù)仇》中的路人們趕來觀看是為了（CD）A．吶喊助威B．尋找支持C 無聊D 滿足看客心理36. 《復(fù)仇》中，面對(duì)路人的聚集，主人公他們倆的狀態(tài)是（BCD）A 互相屠戮B 裸著全身，捏著利刃C 不擁抱，也不殺戮D 對(duì)立著37.《復(fù)仇》文中的“他們已經(jīng)豫覺著事后的自己的舌上的汗或血的鮮味。”聯(lián)系上下文，這句話的意思是（ BC ）A 路人們直接感受著殺戮的場景B 路人們以鑒賞的姿態(tài)面對(duì)他人的屠戮C 生命的搏斗在路人眼里只是一種值得回味的表演D 路人們嘗到了血的味道38.《復(fù)仇》文中的他們“以死人似的的眼光，賞鑒這路人們的干枯?！闭f明了（ ABD ）A 他們倆將“看與被看”的結(jié)構(gòu)顛倒過來，將路人們置身于被看的境地。B 他們倆以無所作為來消解路人們的無聊。C 他們已經(jīng)絕望。D 他們在消解路人的無聊中感到復(fù)仇的快意。39.“中學(xué)為體，西學(xué)為用”意思是（A、B、D ）A．中國傳統(tǒng)的經(jīng)史之學(xué)，這是一切學(xué)問的基礎(chǔ)，要放在率先的地位。B．要學(xué)習(xí)西學(xué)中有用的東西，以補(bǔ)中學(xué)的不足。C．中學(xué)西學(xué)新舊兼學(xué)，同樣重要。D．中學(xué)是本原，西學(xué)是輔助。40.《再論信心與反省》一文中，胡適認(rèn)為我們的反省要做到（A、B、C、D ）A．不能迷戀五千年的固有文化。B．肯死心塌地地去學(xué)習(xí)西方的長處。C．閉門思過，認(rèn)清自己不如人的短處。D．認(rèn)識(shí)到我們固有文化是很貧乏，不是豐富的。41.《再論信心與反省》一文中，胡適認(rèn)為我們最可靠的信心是（A、B、D ）A．必須站在“反省”的唯一基礎(chǔ)之上。B．要誠心誠意的想，要認(rèn)清了罪孽所在。C．固有文化引導(dǎo)。D．承認(rèn)過去的罪惡，為了更好的前行。42.《饑餓藝術(shù)家》通過藝術(shù)家這個(gè)形象表現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的（　ABD）A. 荒謬B. 痛苦C. 美好D. 孤獨(dú)43.《饑餓藝術(shù)家》中將藝術(shù)家刻畫為“身穿黑色緊身服、臉色蒼白、瘦骨嶙峋”的形象目的是（ABC?。〢. 突顯其藝術(shù)殉道者的身份B. 表現(xiàn)藝術(shù)家精神與肉體的合一C. 象征藝術(shù)家的圣者地位D. 表現(xiàn)他的饑餓程度？ABCA刻苦練習(xí) B生活的異常遭遇 C體會(huì)大自然 D背誦琴譜，需要的條件有 ABA 主觀心理?xiàng)l件 B客觀的物的條件 C隨心所欲 D遠(yuǎn)離生活中丑陋的事物，美不僅是以我們意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，它還會(huì) ABCA影響我們 B教育我們 C提高生活的境界和意趣 D獨(dú)立于客觀存在三、辨析題（一）《小城三月》是小說，但同時(shí)具有散文和詩的特征答：正確，蕭紅的小說具有非情節(jié)化的散文化特征，不注重故事的完整，《小城三月》事件的過程還在，但這種過程常常為一些富有情致的場景和片斷所打斷。同時(shí)她的小說有著強(qiáng)烈的抒情意味，富有詩意和詩境。（二）浪漫主義文學(xué)的“鄉(xiāng)愁”，就是指對(duì)家鄉(xiāng)的思念。答：錯(cuò)。理由：。“對(duì)家鄉(xiāng)的思念”不等同于“浪漫主義的鄉(xiāng)愁”。，更多指向精神家園、靈魂皈依這一類主題，而不止步于對(duì)一個(gè)現(xiàn)實(shí)版的家鄉(xiāng)之思念。（三）在現(xiàn)代社會(huì)中，卡夫卡《饑餓藝術(shù)家》所塑造的那種藝術(shù)家已失去了存在的價(jià)值。答：錯(cuò)?！叭恕钡耐瑫r(shí)，還應(yīng)啟發(fā)人的神性。，引導(dǎo)認(rèn)識(shí)自身，隔斷異化的重要途徑。（四）《封鎖》以“封鎖”為題是因?yàn)楣适掳l(fā)生在封鎖的環(huán)境下。答：錯(cuò)?！胺怄i”是一個(gè)隱喻，有形的“封鎖”環(huán)境下暗含人與人心靈之間有形無形的封鎖隔閡，以及個(gè)體思想受人生常態(tài)的壓抑狀態(tài)。同時(shí)《封鎖》隱喻人性與處境的悖逆：人生的常態(tài)對(duì)人實(shí)際是一種封鎖，封鎖因此成為人的處境象征；非常態(tài)中的人性是開放的，人的自然欲望能夠得以釋放，并導(dǎo)致激情的突然迸發(fā)，產(chǎn)生越軌的萌想，從而構(gòu)成對(duì)日常生活的反封鎖，激情封鎖了平庸。但張愛玲是厭棄確定性的作家，其作品的結(jié)尾大多是沒有歸宿的反高潮。《封鎖》也不