專(zhuān)插本大學(xué)語(yǔ)文知識(shí)點(diǎn)(編輯修改稿)
2025-09-01 01:33 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過(guò)重大影響。 《 論語(yǔ) 》 中雖有些許糟粕或消極之處，但它所反映出來(lái)的兩千多年前的社會(huì)人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。今天我們對(duì)自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新反思，這一民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識(shí)和探索它的不朽價(jià)值。 藝術(shù) 賞析 重點(diǎn) 詞句 內(nèi)容 述評(píng) 作者 簡(jiǎn)介 教學(xué) 重點(diǎn) 老子二章 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。 教學(xué)重點(diǎn) 一、對(duì)老子二章所闡釋思想的深層認(rèn)識(shí)。 二、關(guān)于文中所論美丑、善惡、有余和不足的認(rèn)識(shí)。 作者簡(jiǎn)介 老子： 春秋末期 著名思想家。 道家學(xué)派的創(chuàng)始人，后世與莊子并稱(chēng)“老莊”。 核心思想： “道法自然”，主張貴柔守雌，無(wú)為而治。 《 老子 》 ：亦稱(chēng) 《 道德經(jīng) 》 ，道家學(xué)派的經(jīng)典。（ 今通行本分上、下二編八十一章（ 《 道經(jīng) 》 三十七章， 《 德經(jīng) 》 四十四章， 1973年長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū) 《 老子 》 甲、乙兩種本子，則 《 德經(jīng) 》 在前， 《 道經(jīng) 》 在后）。） 相傳為老聃所作，今人認(rèn)為可能編定于戰(zhàn)國(guó)中期 ，但基本保留了老子本人的思想。 語(yǔ)言特色： 樸素流暢，多用排比韻語(yǔ)，音調(diào)諧婉，便于記誦，哲理性、思辨性。 內(nèi)容述評(píng) 第一章 內(nèi)容分兩層：第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過(guò)日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬(wàn)物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系。 在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開(kāi)第二層意思：處于矛盾對(duì)立的客觀(guān)世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢？老子提出了“無(wú)為”的觀(guān)點(diǎn)。此處所講的“無(wú)為”不是無(wú)所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀(guān)發(fā)展的規(guī)律。 第二章 反映了老子的社會(huì)思想。他以“天之道”來(lái)與“人之道”作對(duì)比，主張“人之道”應(yīng)該效法“天之道”。他要求人類(lèi)社會(huì)也應(yīng)當(dāng)改變“損不足以奉有余”的不合理、不平等的現(xiàn)象，效法自然界的“損有余而補(bǔ)不足”的法則，“損有余以奉天下”體現(xiàn)了他的社會(huì)財(cái)富平均化和人類(lèi)平等的觀(guān)念。表達(dá)了老子對(duì)統(tǒng)治者推行苛政的痛恨，對(duì)老百姓生活艱難困苦的同情。這是 《 老子 》 中的人民性一面，是其精粹。 藝術(shù)賞析 一、韻律美 句式長(zhǎng)短搭配，講究押韻，讀起來(lái)瑯瑯上口，便于記憶。如本課第一章：其中的“生”、“成”、“形”、“盈”、“恒”都是 eng韻，讀起來(lái)鏗鏘有力，順口好記。 二、喻像美 《 老子 》 是論說(shuō)抽象道理的，而其中經(jīng)常采用比喻的手法，借物說(shuō)理，使文章生動(dòng)形象、簡(jiǎn)潔直觀(guān)。如本課第二章：用張弓來(lái)比喻自然法則，進(jìn)而闡釋自己的思想觀(guān)點(diǎn)，極其形象生動(dòng)地揭示出深刻的哲理。 三、結(jié)構(gòu)美 時(shí)而整齊統(tǒng)一，時(shí)而錯(cuò)綜變化，令人目不暇接。如本課第一章：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善已”這一句本可以采用整齊句式“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已?！钡?，作者為避免結(jié)構(gòu)呆板，變化一下說(shuō)法，使句子具有錯(cuò)綜美。 重點(diǎn)詞句 不為始 不恃 弗居 處 見(jiàn)賢 A萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而 不恃，功成而弗居。 B天之道，損有余而補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有余。 晏 子 對(duì) 齊 侯 問(wèn) 《左傳》 晏 嬰 塑 像 晏子對(duì)齊侯問(wèn) 《 左傳 》 作品 簡(jiǎn)介 教學(xué) 重點(diǎn) 重點(diǎn) 詞句 藝術(shù) 賞析 內(nèi)容 述評(píng) 齊侯至自田，晏子侍于遄臺(tái)。子猶馳而造焉。公曰： ? 唯據(jù)與我和夫 !” 晏子對(duì)曰： ? 據(jù)亦同也，焉得為和？ ? 公曰： ? 和與同異乎？ ? 對(duì)曰： ? 異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚(yú)肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過(guò)。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可以去其否。是以政平而不干，民無(wú)爭(zhēng)心。故《 詩(shī) 》 曰： ‘ 亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無(wú)言，時(shí)靡有爭(zhēng) ’ 。先王之濟(jì)五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類(lèi)，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長(zhǎng)，疾徐，哀樂(lè)，剛?cè)幔t速，高下，出入，周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心。心平，德和。故 《 詩(shī) 》 曰： ‘ 德音不瑕。 ’ 今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟(jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專(zhuān)一，誰(shuí)能聽(tīng)之？同之不可也如是。 ? 教學(xué)重點(diǎn) 1．本文關(guān)于“和” 與“同”的不同的分析。 2．本文比喻論證方法的運(yùn)用 。 返回 作品簡(jiǎn)介 《 左傳 》 ：又稱(chēng) 《 春秋左氏傳 》 或 《 左氏春秋 》 ，相傳為 春秋末年 魯國(guó) 史官左丘明 所撰。《 左傳 》 性質(zhì)：解經(jīng)，中國(guó)史學(xué)史上第一部形式完備的 編年體史書(shū)。 記錄魯國(guó)各諸侯國(guó)的政治、軍事、外交、經(jīng)濟(jì)和文化等方面的 重大史實(shí) 。 特色：先秦?cái)⑹律⑽拇碜?。語(yǔ)言明快，注重人物言行和內(nèi)心
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