【文章內(nèi)容簡介】 對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。 《 論語 》 中雖有些許糟粕或消極之處，但它所反映出來的兩千多年前的社會人生精論，富有哲理的名句箴言，是中華民族文明程度的歷史展示。今天我們對自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進行重新反思，這一民族文化的精粹，更值得人們重新認(rèn)識和探索它的不朽價值。 藝術(shù) 賞析 重點 詞句 內(nèi)容 述評 作者 簡介 教學(xué) 重點 老子二章 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。 天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者與之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。 教學(xué)重點 一、對老子二章所闡釋思想的深層認(rèn)識。 二、關(guān)于文中所論美丑、善惡、有余和不足的認(rèn)識。 作者簡介 老子： 春秋末期 著名思想家。 道家學(xué)派的創(chuàng)始人，后世與莊子并稱“老莊”。 核心思想： “道法自然”，主張貴柔守雌，無為而治。 《 老子 》 ：亦稱 《 道德經(jīng) 》 ，道家學(xué)派的經(jīng)典。（ 今通行本分上、下二編八十一章（ 《 道經(jīng) 》 三十七章， 《 德經(jīng) 》 四十四章， 1973年長沙馬王堆漢墓出土的帛書 《 老子 》 甲、乙兩種本子，則 《 德經(jīng) 》 在前， 《 道經(jīng) 》 在后）。） 相傳為老聃所作，今人認(rèn)為可能編定于戰(zhàn)國中期 ，但基本保留了老子本人的思想。 語言特色： 樸素流暢，多用排比韻語，音調(diào)諧婉，便于記誦，哲理性、思辨性。 內(nèi)容述評 第一章 內(nèi)容分兩層：第一層集中鮮明的體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。他通過日常的社會現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物存在，都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系。 在前一層意思的基礎(chǔ)上，展開第二層意思：處于矛盾對立的客觀世界，人們應(yīng)當(dāng)如何對待呢？老子提出了“無為”的觀點。此處所講的“無為”不是無所作為，隨心所欲，而是要以辯證法的原則指導(dǎo)人們的社會生活，幫助人們尋找順應(yīng)自然、遵循事物客觀發(fā)展的規(guī)律。 第二章 反映了老子的社會思想。他以“天之道”來與“人之道”作對比，主張“人之道”應(yīng)該效法“天之道”。他要求人類社會也應(yīng)當(dāng)改變“損不足以奉有余”的不合理、不平等的現(xiàn)象，效法自然界的“損有余而補不足”的法則，“損有余以奉天下”體現(xiàn)了他的社會財富平均化和人類平等的觀念。表達了老子對統(tǒng)治者推行苛政的痛恨，對老百姓生活艱難困苦的同情。這是 《 老子 》 中的人民性一面，是其精粹。 藝術(shù)賞析 一、韻律美 句式長短搭配，講究押韻，讀起來瑯瑯上口，便于記憶。如本課第一章：其中的“生”、“成”、“形”、“盈”、“恒”都是 eng韻，讀起來鏗鏘有力，順口好記。 二、喻像美 《 老子 》 是論說抽象道理的，而其中經(jīng)常采用比喻的手法，借物說理，使文章生動形象、簡潔直觀。如本課第二章：用張弓來比喻自然法則，進而闡釋自己的思想觀點，極其形象生動地揭示出深刻的哲理。 三、結(jié)構(gòu)美 時而整齊統(tǒng)一，時而錯綜變化，令人目不暇接。如本課第一章：“天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善已”這一句本可以采用整齊句式“天下皆知美之為美，斯惡已；天下皆知善之為善，斯不善已。”但是，作者為避免結(jié)構(gòu)呆板，變化一下說法，使句子具有錯綜美。 重點詞句 不為始 不恃 弗居 處 見賢 A萬物作焉而不為始，生而不有，為而 不恃，功成而弗居。 B天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。 晏 子 對 齊 侯 問 《左傳》 晏 嬰 塑 像 晏子對齊侯問 《 左傳 》 作品 簡介 教學(xué) 重點 重點 詞句 藝術(shù) 賞析 內(nèi)容 述評 齊侯至自田，晏子侍于遄臺。子猶馳而造焉。公曰： ? 唯據(jù)與我和夫 !” 晏子對曰： ? 據(jù)亦同也，焉得為和？ ? 公曰： ? 和與同異乎？ ? 對曰： ? 異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可。君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否。是以政平而不干，民無爭心。故《 詩 》 曰： ‘ 亦有和羹，既戒既平。鬷嘏無言，時靡有爭 ’ 。先王之濟五味，和五聲也，以平其心，成其政也。聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也。清濁，小大，短長，疾徐，哀樂，剛?cè)?，遲速，高下，出入，周疏，以相濟也。君子聽之，以平其心。心平，德和。故 《 詩 》 曰： ‘ 德音不瑕。 ’ 今據(jù)不然。君所謂可，據(jù)亦曰可；君所謂否，據(jù)亦曰否。若以水濟水，誰能食之？若琴瑟之專一，誰能聽之？同之不可也如是。 ? 教學(xué)重點 1．本文關(guān)于“和” 與“同”的不同的分析。 2．本文比喻論證方法的運用 。 返回 作品簡介 《 左傳 》 ：又稱 《 春秋左氏傳 》 或 《 左氏春秋 》 ，相傳為 春秋末年 魯國 史官左丘明 所撰。《 左傳 》 性質(zhì)：解經(jīng)，中國史學(xué)史上第一部形式完備的 編年體史書。 記錄魯國各諸侯國的政治、軍事、外交、經(jīng)濟和文化等方面的 重大史實 。 特色：先秦敘事散文代表作。語言明快，注重人物言行和內(nèi)心