善良教案(編輯修改稿)
2024-08-31 23:11 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 如秦檜和岳飛：青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。 ：善良之人坦蕩——兇惡者惶惶 對比論證：使對立統(tǒng)一關(guān)系更集中、更鮮明。使論證更深刻、更吸引，更有說服力。2．齊讀第6自然段，體會語言有什么特色？這樣寫有什么好處？明確： 修辭手法排比； 第一組排比，層層深入地表現(xiàn)了人們對善良的態(tài)度。 第二組排比，充分展示善良的功能作用。 議論文中運用排比來說理，列舉事例，會增加文章氣勢和說服力。 板書設(shè)計 過了時（1） 樹靶子 一、破 不足恃（2） 反駁（4）：我們不應(yīng)該放棄善良層層追問 善良的力量與作用（57） 二、立 善良的內(nèi)涵與外延（811） 三、再次表明觀點：我喜歡善良，不喜歡兇惡（12）第二課時一、合作探討，加深理解1．“善良似乎是一個早就過了時的字眼。在生存競爭中，在各種各樣的人際關(guān)系中，利益原則與實力原則似乎早已代替了道德原則?！碧崾荆豪嬖瓌t，即在人際關(guān)系中奉行對自己有利的原則；實力原則，即在人際關(guān)系中奉行展示自己實力的原則，逞強(qiáng)欺弱就屬于此類。這句話提示了現(xiàn)實生活中的一些不正常的嚴(yán)酷的現(xiàn)實，發(fā)人深思。生存競爭是一種優(yōu)勝劣汰的過程，有實力者往往戰(zhàn)勝軟弱者，而且為了追逐最大的利益，往往不顧一切，不損人利己，甚至踐踏道德。但句中的“似乎”表明這些現(xiàn)象不是普遍的絕對的，而作者也相信道德原則并未完全被代替，這是他立論的基礎(chǔ)。摘引 ：“古希臘的亞里士多德和德謨克里特把善良看成人類原始倫理學(xué)的起點，而中國的孔子、孟子則把仁與人為善作為全部學(xué)說的核心。幾千年過去了，羅素通覽了全人類的生存實踐后仍然以這樣一句話做概括：善良的本性在世界上是最需要的?！婀值氖?，這樣的聲音在我們的現(xiàn)實生活中并不響亮，甚至在文化話語中也越來越黯淡。打眼看去，書架上成排成疊的書籍似乎都在故意躲避，都在肆肆洋洋地講述雄才大略、鐵血狼煙、新舊更迭、升沉權(quán)謀、古典意境、雋永詞章、理財門徑、生存智慧，卻很少說到善良……歷史的這種要求也滲透到了日常生活的各個領(lǐng)域。大家都希望成為強(qiáng)者，崇拜著力量和果敢，仰望著膽魄和鐵腕，歷來把溫情主義、柔軟心腸作為嘲笑的對象。善良是無用的別名，慈
研究報告相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1