王何必曰利(編輯修改稿)
2025-08-31 22:47 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 斷句 ? 孳孳為善者，舜之徒也 …… 者， …… 也，表判斷 ? 千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家 判斷 ? 倒裝句 ? 先生將何之？ 賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“先生將之何” ? 然而不亡者，未之有也 賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“未有之也” ? 何以利吾國(guó) 賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“以何利吾國(guó)“ 主旨?xì)w納 本課所選三則文章 ， 均是孟子闡述自己對(duì) “ 利 ”的看法的 。 孟子對(duì) “ 利 ” 是極端厭惡的 ， 他將因逐利而產(chǎn)生的危害闡述得具體而深刻 。 在利與義上 ， 孟子極力主張 “ 先義而后利 ” ， “ 重義輕利 ” ， 孟子的這種把仁義張揚(yáng)在私利之上的價(jià)值觀 ， 背后雖然擺脫不了君臣父子的傳統(tǒng)觀念 ， 但可以啟發(fā)我們審查唯利是圖這種價(jià)值觀以及人生追求的社會(huì)弊害 ， 有很深的現(xiàn)實(shí)意義 。 深度探究 ? 儒家義利觀 ? A、孔子最早提出 義和利的對(duì)立，“君子喻于義，小人喻于利?！埃?《 論語(yǔ) 。里仁 》 ） ? B、孟子答梁惠王說(shuō)：“ 王何必曰利 ？亦有仁義而已矣?！保?《 孟子 。梁惠王 》 ）也把義和利看作是矛盾的，強(qiáng)調(diào)要 “先義后利” ? C、后世儒者主張 存義去利 、諱言財(cái)利 ? 諸子義利觀 ? A、道家倡 “ 無(wú)為”、“寡欲” ， 主張“絕仁棄義”，“絕巧棄利”。 ? B、商鞅，一反儒家義本利末思想，提出：“利者，義之本也?！? ? C、韓非則強(qiáng)調(diào)政治強(qiáng)制與強(qiáng)烈的“計(jì)算之心”，完全否定道德規(guī)范對(duì)利的制約。 討論： ? 孟子是否要人們完全不考慮“利”，放棄“利”呢？請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你對(duì) 孟子的義利觀 的理解。 ? 唯利是圖這種價(jià)值觀會(huì)造成什么樣的社會(huì)弊端？談?wù)勀愕目捶?。并討論孟子義利觀的現(xiàn)實(shí)意義。 ? 點(diǎn)撥：唯利是圖會(huì)使人喪失對(duì)道義的關(guān)懷，不體恤關(guān)愛他人，損人利己，危害社會(huì)。 ? 例如：販毒，走私等 孟子的義利觀 孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也， 義 ，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！? 《 孟子 》 一書中“義”字共出現(xiàn) 108次，有兩種基本意思。 其一是合乎某種道或理謂之“義”，作名詞或動(dòng)詞。 “君仁，莫不仁；君 義 ，莫不義；君正，莫不正。”（ 《 離婁上 》 ） 其二是道理、正理，作名詞。 “謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之 義 ，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！保?《 梁惠王上 》
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