【文章內(nèi)容簡介】 關、權力關、金錢關、色情關、人情關。3．要做到照章辦事，按原則辦事，做到行所當行，止所當止。不能因私廢法，不能按照個人的親疏、好惡，對不同地位、職業(yè)、身份的人采取不同的標準對待和處理。4．要敢于說“不”。堅持真理，就要敢于反對錯誤的東西，拿起批評的武器，與錯誤的行為作斗爭。十四、試述在市場經(jīng)濟條件下從業(yè)人員做到公私分明的現(xiàn)實意義，并結(jié)合自己的職業(yè)實踐認識如何做到公私分明公私分明原意是指要把社會整體利益、集體利益與個人私利明確區(qū)別開來，不以個人私利損害集體利益。在職業(yè)實踐中講公私分明是指不能憑借自己手中的職權謀取個人私利，損害社會集體利益和他人利益。俗話說，拿了人家的手短，吃了人家的嘴軟。意思就是說，如果利用自己的職權謀取了個人利益，就不可能做到辦事公道，而如果自己是清白的，辦事才可能是公正的。自己清白，沒有把柄在別人手中，才敢于堅持真理，堅持原則，才能不被別人的威嚇所嚇倒，才能不被人利用。只有這樣，才可能主持正義、公道。公私分明，以人民和集體利益為重，是做人的一種美德，是正確認識和處理個人與社會、集體關系的基本要求。人的生存和發(fā)展離不開社會，社會是人生存和發(fā)展的前提。作為個體的人，在自己的成長和發(fā)展中，必須實現(xiàn)自己的社會化過程，即完成從“自然人”、“生物人”向“社會人”的過渡，否則，很難獲得可繼續(xù)發(fā)展的可能性，當然也就不能成長為一個接受社會和被社會所接受的社會個體。這就是個體對社會的依賴性的表現(xiàn)。這種依賴性不僅表現(xiàn)為個體在其外在生存條件上離不開社會，而且從其心理需求來看，也是離不開社會的。人的精神需求如同人的物質(zhì)需求一樣是人所固有的，是人心底深處一種強烈的精神渴望，是由人的本質(zhì)所決定的。人的精神需求，諸如愛與被愛的需要，被社會、集團、他人所容納、接受的需要，受人尊重和理解的需要，友情與交往的需要，自我實現(xiàn)的需要等等，如同物質(zhì)需要的滿足一樣，只能依賴于集體、社會和他人才能滿足。只有在社會集體中，在與他人交往中，人才能夠愛與被愛，才能夠獲得安慰、信任和理解，才能夠施展自己的才能，真正地實現(xiàn)自我。由此可見，正是個體的內(nèi)在需求，使得人要主動和自覺地把自我與社會、集體和他人相融合。1．要正確認識公與私的關系，增強整體意識，培養(yǎng)集體精神。2．要富有奉獻精神。3勇以細微處嚴格要求自己。4．在勞動創(chuàng)造中滿足和發(fā)展個人的需要。十五、什么是職業(yè)道德評價?為什么要進行職業(yè)道德評價?凡是促進生產(chǎn)力發(fā)展，有利于社會進步的行為，就是善的，道德的；凡是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展，有害于社會進步的行為，就是惡的，不道德的。進行職業(yè)道德評價,不僅能使人們從具體數(shù)量和質(zhì)的規(guī)定性上把握職業(yè)道德的價值，從而公平合理、實事求是地對職業(yè)道德行為作出正確的判斷，更能充分發(fā)揮職業(yè)道德評價的教育作用。十六、職業(yè)道德評價的標準是什么?應該如何對職業(yè)道德評價的標準進行測評?堅持領導同事服務對象測評與自我測評相結(jié)合，經(jīng)濟效益測評與社會效益測評相結(jié)合具體規(guī)范測評與分析綜合評定相結(jié)合。 (1)規(guī)范內(nèi)容的具體測評(2)經(jīng)濟效益測評(3)社會效益測評(4)業(yè)務技能 (5)服務對象的測評十七、什么是動機?什么是效果?試用動機與效果辯證統(tǒng)一的觀點對自己在職業(yè)活動中遇到的人和事，作出職業(yè)道德評價。所謂動機，就是指一個人在道德行為前的愿望或意圖。所謂效果就是指一 個人的道德行為給社會或他人帶來的實際后果。四、什么是社會輿論、傳統(tǒng)習慣、內(nèi)心信念?結(jié)合自己的實際，談一談它們在職業(yè)道德評價中的作用。社會輿論，是指在一定社會生活范圍內(nèi)，或在相當數(shù)量的人群之中，對某種事件、現(xiàn)象、行為等，正式傳播或自發(fā)流行的情緒、態(tài)度和看法。傳統(tǒng)習慣，是指人們在長期的職業(yè)生活中逐步形成和積累起來的，被人們普遍承認、具有穩(wěn)定性的習俗和行為常規(guī)。內(nèi)心信念，簡稱信念，是指人們對某種觀點、原則和理想等所形成的真摯信仰。十八、什么是職業(yè)良心?什么是職業(yè)良心發(fā)現(xiàn)?，談一談自己在職業(yè)活動中的職業(yè)良心發(fā)現(xiàn)。職業(yè)良心，是指從業(yè)人員履行對他人和社會的職業(yè)義務的道德責任感和自我評價能力，是個人道德認識、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為的統(tǒng)一。職業(yè)良心發(fā)現(xiàn)，對沒有履行職業(yè)道德原則和規(guī)范行為的不良后果及影響，職業(yè)良心作出否定的評價，使從業(yè)人員自我受到內(nèi)心譴責，表現(xiàn)內(nèi)疚，羞愧，并作出自我批評，自覺地糾正錯誤。 十九、什么是職業(yè)道德修養(yǎng)?職業(yè)道德修養(yǎng)的意義是什么?道德修養(yǎng)，是指個人在道德意識和道德品質(zhì)方面根據(jù)一定的道德原則和規(guī)范，進行自我鍛煉、自我改造和自我提高，以形成相應的道德情操，達到一定的道德境界的道德實踐活動。職業(yè)道德修養(yǎng)是從業(yè)人員根據(jù)職業(yè)道德規(guī)范自覺調(diào)整自己職業(yè)行為的過程，同時也是自覺同自己進行思想斗爭的過程。1．職業(yè)道德修養(yǎng)是提高勞動者的職業(yè)道德品質(zhì)，達到崇高道德境界的需要，培育合格人才的需要二十、什么是職業(yè)道德認識、職業(yè)道德情感、職業(yè)道德意志、職業(yè)道德信念、職業(yè)道德行為習慣?職業(yè)道德認識是指人們在職業(yè)生活中對職業(yè)道德原則和規(guī)范的理解，是產(chǎn)生職業(yè)道德情感、職業(yè)道德意志、職業(yè)道德信念，支配職業(yè)道德行為的基礎和起點。職業(yè)道德情感是指人們在職業(yè)活動中對事物進行善惡判斷所引起的內(nèi)心體驗。它包括職業(yè)道德榮譽感、幸福感、責任感和良心感等，如愛、恨、榮、辱、美、丑等不同感受。職業(yè)道德意志是指人們履行職業(yè)道德義務，克服困難用障礙，將職業(yè)道德行為堅持到底的一種精神力量。職業(yè)道德信念是指人們對職業(yè)道德義務所具有的堅定的信心和強烈的責任感。它是深刻的職業(yè)道德認識、熾熱的職業(yè)道德情感、堅強的職業(yè)道德意志的有機統(tǒng)一，是職業(yè)道德品質(zhì)的核心。職業(yè)道德行為習慣，是指在沒有任何人監(jiān)督的條件下，從業(yè)人員也能自覺地恪守按照社會主義職業(yè)道德原則和規(guī)范，積極主動地選擇善的職業(yè)道德行為。二十一、職業(yè)道德修養(yǎng)的方法有哪些?什么是慎獨?結(jié)合自己的實際談一談慎獨的修養(yǎng)方法。2. 向革命前輩和先進人物學習。3. ，就是指在個人獨立工作，無人監(jiān)督、可以自行其事的時候，仍然能謹慎地遵守道德原則，而不做壞事。在社會主義現(xiàn)代化建設中，各行各業(yè)的職工要更加重視慎獨，并根據(jù)各自的職業(yè)特點和職業(yè)活動的要求，賦予它新的內(nèi)涵。如大慶石油工人形成的“說老實話，辦老實事，做老實人”、“有人在與無人在一樣，領導在與領導不在一樣，有人檢查與無人檢查一樣”等思想道德品質(zhì)，正是慎獨的具體體現(xiàn)，也是大慶石油工人高尚的職業(yè)道德境界的體現(xiàn)。有的人說：“我們是工人，又不是國家干部，為什么還必須自省、慎獨呢?這是不是要求自己太苛刻了，跟自己過不去?”其實不然。自省、慎獨是道德修養(yǎng)的重要方法，而道德修養(yǎng)的實質(zhì)和特點就是通過積極地自覺地自我認識、自我解剖、自我改造、自我斗爭，不斷提高自己的道德選擇能力，不斷抵制和清除自己身上一切非社會主義道德的殘余和影響。不管是干部、職工或工人，要具有高尚的道德品質(zhì)，都必須進行自省和慎獨。正如毛澤東同志所指出的：“房子是應該經(jīng)常打掃的。不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面。實踐證明，只有無情地解剖自己，不斷克服錯誤的職業(yè)道德意識和行為，才能形成高尚的職業(yè)道德品質(zhì)，達到服務群眾，奉獻社會的職業(yè)道德境界。 自省、慎獨是環(huán)境的要求。在改革開放、社會主義市場經(jīng)濟的條件下，要經(jīng)得住西方腐朽沒落思想的影響和拜金主義、享樂主義、極端個人主義的侵蝕的考驗，就必須嚴以律己，經(jīng)常進行積極的思想斗爭，保持清醒的頭腦，加強職業(yè)道德修養(yǎng)，才能培養(yǎng)高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。二十二。結(jié)合案例說明職業(yè)道德修養(yǎng)是個人成才的重要條件。要成為一個建設有中國特色的社會主義的合格人才，必須具有一定的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。從人才學的觀點來看，職業(yè)勞動者要成為一個合格的人才，必須具備人才的五夕℃要素，即德、才、學、識、體的統(tǒng)一。其中德是五大要素之首，它是人才的決定因素。司馬光說：“才者，德之資也；德者，才之帥也。，’就是說，德，靠才來發(fā)揮；才，靠德來統(tǒng)帥。一個人的高尚的道德，既是獲得才、學、識的動力，又是才、學、識的統(tǒng)帥。毛澤東同志對德與才，即紅與專的關系作過精辟的論述。他說：“不注意思想和政治，成天忙于事務。那會成為迷失方向的經(jīng)濟家和技術家，很危險。思想工作和政治工作，是完成經(jīng)濟工作和技術工作的保證，它們是為經(jīng)濟基礎服務的。思想和政治又是統(tǒng)帥，是靈魂