政治學(xué)專題研究復(fù)習(xí)題(編輯修改稿)
2024-08-31 16:47 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 線學(xué)說與我國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是我國的一項(xiàng)基本政治制度。堅(jiān)持和完善這一制度，充分發(fā)揮其作用，具有十分重要的意義：有利于堅(jiān)持和改善共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；有利于調(diào)動(dòng)和發(fā)揮各方面社會(huì)力量建設(shè)社會(huì)主義的積極性；有利于臺(tái)灣回歸祖國，實(shí)現(xiàn)祖國統(tǒng)一大業(yè)。第四講簡述政治文化的基本類型統(tǒng)治政治文化和大眾政治文化狹隘性文化、順從型文化、參與型文化簡述政治文化的基本功能（1）特定的政治文化是政治體系得以存在和維持的必要基礎(chǔ)（2）政治文化是影響政治體系中政治制度模式的重要因素之一（3）政治文化決定著政治體系中政治制度的實(shí)際運(yùn)行狀況（4）政治文化制約著政治體系的變革和發(fā)展簡述意識(shí)形態(tài)的基本涵義一般是指在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的系統(tǒng)的思想觀念，代表了某一階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)（包括國家和國家集團(tuán)）的利益，又反過來指導(dǎo)這一階級(jí)或集團(tuán)的行動(dòng)。意識(shí)形態(tài)的核心內(nèi)容是價(jià)值觀。簡述意識(shí)形態(tài)的基本特征現(xiàn)實(shí)性、總體性、階級(jí)性、相對(duì)獨(dú)立性、依賴性。簡述意識(shí)形態(tài)的政治功能意識(shí)形態(tài)的政治作用主要表現(xiàn)在控制、整合和教化等幾個(gè)方面。是一定階級(jí)用來達(dá)到自己目的的重要手段。意識(shí)形態(tài)的政治功能主要有：維護(hù)或改變某種政治經(jīng)濟(jì)制度的功能，使一定社會(huì)、一定階級(jí)的人們具有統(tǒng)一思想、統(tǒng)一意志、統(tǒng)一行動(dòng)的功能；調(diào)控社會(huì)和人的活動(dòng)的功能等。意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。革命的進(jìn)步的階級(jí)往往利用先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)來影響人們，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。反動(dòng)的保守的階級(jí)則往往利用落后的意識(shí)形態(tài)來腐蝕人們，阻礙社會(huì)的發(fā)展。簡述意識(shí)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)功能保護(hù)團(tuán)體內(nèi)部團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定性；論證團(tuán)體集體行動(dòng)的合理性；動(dòng)員團(tuán)體全體成員采取集體行動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)行動(dòng)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)；約束團(tuán)體成員的行為，減少“搭便車”現(xiàn)象的出現(xiàn)；規(guī)范團(tuán)體之間的關(guān)系。簡述政治社會(huì)化的基本涵義政治社會(huì)化就是社會(huì)成員在政治實(shí)踐活動(dòng)中逐步獲取政治知識(shí)和能力，形成政治意識(shí)和立場(chǎng)的過程。它是社會(huì)成員與政治體系之間相互聯(lián)系、相互影響的互動(dòng)過程，是社會(huì)意識(shí)繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，是一個(gè)持續(xù)不斷的過程。簡述政治社會(huì)化的基本功能第一，傳播和傳遞政治文化；第二，培養(yǎng)合格的政治角色；第三，維護(hù)社會(huì)政治穩(wěn)定。第五講簡述政治統(tǒng)治的本質(zhì)實(shí)質(zhì)上是階級(jí)統(tǒng)治,是指經(jīng)濟(jì)上最強(qiáng)大的、占優(yōu)勢(shì)地位的階級(jí)，為維護(hù)和強(qiáng)化既定的政治關(guān)系與社會(huì)秩序，通過國家權(quán)力而對(duì)全社會(huì)所進(jìn)行的一種強(qiáng)力支配與控制。其本質(zhì)是政治斗爭中最強(qiáng)大的政治勢(shì)力對(duì)社會(huì)的支配與控制行為。簡述精英統(tǒng)治理論與多元統(tǒng)治理論的基本內(nèi)涵精英統(tǒng)治理論：作為一種系統(tǒng)的思想，精英統(tǒng)治理論是在19世紀(jì)末20世紀(jì)初由西方的一些思想家提出的。古典精英統(tǒng)治理論認(rèn)為，無論在君主制、貴族制還是民主制中，其共同點(diǎn)都是由少數(shù)人或精英統(tǒng)治的。因?yàn)檫@些精英具備了更高的統(tǒng)治才能和品質(zhì)。精英們的權(quán)力基礎(chǔ)不一定是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，軍事力量、教士地位和專業(yè)特長同樣能成為政治統(tǒng)治的基礎(chǔ)。精英分子之所以失去權(quán)力是因?yàn)闆]有制度化地吸納新的社會(huì)力量。精英統(tǒng)治的核心是精英與社會(huì)階級(jí)的關(guān)系。民主精英統(tǒng)治理論（代表人物為熊彼特）是精英主義與多元主義的混合理論。認(rèn)為西方現(xiàn)代多元政治中，雖然存在著競爭性的政治集團(tuán)，但政治集團(tuán)的競爭同樣是集團(tuán)中精英統(tǒng)治者（領(lǐng)袖們）之間的競爭。無論是古典精英統(tǒng)治理論還是民主精英統(tǒng)治理論，都抹殺了統(tǒng)治的階級(jí)本質(zhì)。多元主義者認(rèn)為，精英統(tǒng)治論低估了存在于西方國家的政治自治和社會(huì)團(tuán)體相互控制的能力。在現(xiàn)實(shí)國家中，國家的統(tǒng)治權(quán)或?yàn)楣杨^所有，或?yàn)楸姸嗟睦婕瘓F(tuán)分享。作為一種政治制度，民主的實(shí)際意義就是權(quán)力為眾多的自治團(tuán)體分享的多頭政治。社會(huì)集團(tuán)之間通過不斷競爭和妥協(xié)來獲得對(duì)國家的控制權(quán)，但誰也不能壟斷國家權(quán)力。多元主義者把國家的政治統(tǒng)治看成是公正的仲裁，把國家視為社會(huì)整體的托管人、工具和代理人。其實(shí)質(zhì)和精英主義者一樣，否認(rèn)政治統(tǒng)治的階級(jí)性，否認(rèn)國家實(shí)際上是階級(jí)統(tǒng)治的工具。簡述意識(shí)形態(tài)與政治統(tǒng)治合法化的關(guān)系一致化的意識(shí)形態(tài)是政治合法性的理念基礎(chǔ)。政治權(quán)力能夠以此來解釋和證明自身的政治行為，以盡力造成民眾對(duì)自身的信仰和認(rèn)同的一致性。政治合法性的水平與意識(shí)形態(tài)的一致性狀況有很大關(guān)系，意識(shí)形態(tài)較高水平的一致化將意味著較高水平的政治合法性。統(tǒng)治集團(tuán)主要依靠說服
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