【文章內(nèi)容簡介】 持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。（2）矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。（3）矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢。矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：（1）在事物量變過程中，斗爭性推動矛盾雙方的力量對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。（2）在事物質(zhì)變的過程中，矛盾斗爭性突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動力。同一性和斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一起事物的矛盾運(yùn)動。（五）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。答：矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系式共性與個性的關(guān)系，它們之間既相互區(qū)別有相互聯(lián)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時不有，是事物的共性，是無條件的，因而是絕對的；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)，即事物的個性，是有條件的，因而是相對的。 普遍性和特殊性相互滲透、相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性又總是服從這類事物的一般規(guī)律，沒有脫離共性的個性。 普遍性與特殊性的區(qū)別是相對的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（六）矛盾和矛盾的不同方面的不平衡性原理答：矛盾的不平衡性是指在由許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系里，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。主要矛盾是處于支配地位，對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；次要矛盾是處于從屬地位，對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾在事物發(fā)展過程中相互響，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的不同方面的不平衡性是指矛盾對立雙方有主要方面和次要方面之分，處于支配地位起著主導(dǎo)作用的方面是主要方面，事物矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的；處于從屬地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互聯(lián)系和相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾不平衡性原理要求人們在認(rèn)識和實踐中，必須堅持“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”的統(tǒng)一。（七）簡述質(zhì)量互變原理。答：量變和質(zhì)變是事物變化和發(fā)展的兩種形式或狀態(tài)。量變是事物量的變化，是事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化；質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)量互變原理：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變鞏固著量變的成果，并引起新的量變。（八）簡述辨證唯物主義的否定觀。答：辯證否定觀的基本內(nèi)容：辯證的否定是事物的自我否定，即它是通過事物的內(nèi)在的矛盾運(yùn)動而進(jìn)行的自己否定自己，并通過自我否定而實現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物的既克服有保留，是揚(yáng)棄。第四章 實踐和認(rèn)識一、基本概念實踐：是主體能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。認(rèn)識：主體在實踐的基礎(chǔ)上，對客體的能動反映。感性認(rèn)識：是認(rèn)識發(fā)展的初級階段，是人們通過感覺器官對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點(diǎn)是直接性和形象性。理性認(rèn)識：是認(rèn)識發(fā)展的高級階段，是人們通過抽象思維對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的放映。它包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識的特點(diǎn)是間接性和抽象性。真理：人們對客觀事物及其規(guī)律的正確放映。二、選擇題馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)是實踐的觀點(diǎn)。認(rèn)識論中最基本的一對范疇是：認(rèn)識的主體和認(rèn)識的客體。認(rèn)識主體的基本形式包括：個體主體、群體主體、類主體。認(rèn)識客體的基本形式包括：自然客體、社會客體、精神客體。辯證唯物主義認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能共反映。主客體之間的關(guān)系包括四種：實踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系、價值關(guān)系、審美關(guān)系。實踐關(guān)系是主客體之間改造與被改造關(guān)系，是主客體之間最根本、最基礎(chǔ)的關(guān)系。認(rèn)識關(guān)系是主客體之間反映與被反映關(guān)系。審美關(guān)系是主客體關(guān)系的最高層次。實踐的基本特點(diǎn)包括：客觀物質(zhì)行、自覺能動性、社會歷史性。1實踐的三種基本形式：生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系實踐、科學(xué)實驗。1直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系是源和流的關(guān)系。1可知論和不可知論對立和分歧的焦點(diǎn)是：思維和存在是否具有同一性。1一切唯物主義哲學(xué)都是可知論。1一切唯物主義認(rèn)識論的最本質(zhì)的共同特征是：反映論。1人們把握客觀世界的兩種基本形式：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。1從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識是人的認(rèn)識發(fā)展過程中的第一次飛躍。1從理性認(rèn)識回到實踐是人的認(rèn)識發(fā)展過程中的第二次飛躍。1認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律是：反復(fù)性和無限性。辯證唯物主義認(rèn)為真理是客觀的、一元性的。2真理多元論的錯誤的實質(zhì)在于否認(rèn)真理的客觀性。2真理和謬誤的根本區(qū)別在于是否符合客觀實際。三、簡答題（一）實踐在認(rèn)識中的作用答：在認(rèn)識和實踐的相互關(guān)系中，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識起著決定作用。實踐是認(rèn)識的來源。（1）認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要；（2）認(rèn)識是在實踐中產(chǎn)生的，認(rèn)識的發(fā)生一點(diǎn)也離不開實踐；（3）直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是源和流的關(guān)系。實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。（1）變化發(fā)展的社會不斷給人們提出新的問題，并提供解決問題的經(jīng)驗材料，推動人的認(rèn)識不斷向前發(fā)展；（2）實踐的發(fā)展不斷創(chuàng)造出日益完善的新的認(rèn)識手段和認(rèn)識工具，從而推動了人的認(rèn)識能力的提高。實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐是認(rèn)識的最終目的。（二）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系感性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展的初級階段，是人們通過感覺器官對事物的各個片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識的特點(diǎn)是直接性和形象性。理性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展的高級階段，是人們通過抽象思維對事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的放映。它包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識的特點(diǎn)是間接性和抽象性。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是認(rèn)識發(fā)展過程中兩個不同的階段，在內(nèi)容、形式和特點(diǎn)上都有質(zhì)的區(qū)別。但二者又是相互聯(lián)系的，在實踐的基礎(chǔ)上達(dá)到辯證統(tǒng)一。首先，二者是相互聯(lián)系的：一方面理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的唯物論；另一方面，感性認(rèn)識有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識，這是認(rèn)識論中的辯證法。其次，二者是相互滲透的：一方面，感性認(rèn)識中包含著理性因素；另一方面，理性認(rèn)識中也滲透著感性因素。最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一，在理論上會導(dǎo)致經(jīng)驗論和唯理論的錯誤；在實踐中還會導(dǎo)致經(jīng)驗主義和教條主義的錯誤。（三）簡述真理的客觀性真理的客觀性在于真理的內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來自人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。真理的客觀性還在于檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)的社會實踐也是客觀的。真理是客觀的也是一元的。真理的社會作用也是客觀的。真理的價值在于能夠指導(dǎo)社會實踐，并在實踐中產(chǎn)生積極地社會效果。堅持真理的客觀性，就是在真理的問題上堅持唯物論，堅持真理面前人人平等。（四）為什么說實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)答：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實踐的特點(diǎn)決定的。從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合；從實踐的特點(diǎn)來看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，是主觀見之于客觀的客觀物質(zhì)活動，實踐具有直接現(xiàn)實性的特點(diǎn)。第五章 社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)一、基本概念社會存在：是指社會生活的物質(zhì)方面，是社會存在與發(fā)展中各種物質(zhì)要素、物質(zhì)活動和物質(zhì)關(guān)系的總和，包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式三個基本方面。社會意識：是指社會生活的精神方面，是社會存在與發(fā)展中各種意識要素、精神活動和思想關(guān)系的總和，包括感性形態(tài)的社會心理和理性形態(tài)的社會意識形式等兩個基本的層面。生產(chǎn)方式：也叫物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，是指人類改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，是一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生 產(chǎn) 力：是指人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實際能力，體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系：是指人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與人的物質(zhì)關(guān)系。國 家：是經(jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位的階級進(jìn)行階級統(tǒng)治的工具。社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：亦稱社會經(jīng)濟(jì)制度，就是一定社會中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。二、選擇題社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。歷史唯物主義與剩余價值理論一起并稱為馬克思兩大理論貢獻(xiàn)。社會存在包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式三個基本方面。社會存在中，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式起著主要的決定性的作用。劃分唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。唯心史觀認(rèn)為少