【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提。（2）矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。（3）矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：（1）在事物量變過程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。（2）在事物質(zhì)變的過程中，矛盾斗爭(zhēng)性突破事物存在的限度，促成矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。同一性和斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一起事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。（五）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。答：矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系式共性與個(gè)性的關(guān)系，它們之間既相互區(qū)別有相互聯(lián)系。矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)別的。矛盾的普遍性是指矛盾無處不在，無時(shí)不有，是事物的共性，是無條件的，因而是絕對(duì)的；矛盾的特殊性是指每一事物、每一過程的矛盾及其各方面都有特點(diǎn)，即事物的個(gè)性，是有條件的，因而是相對(duì)的。 普遍性和特殊性相互滲透、相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性又總是服從這類事物的一般規(guī)律，沒有脫離共性的個(gè)性。 普遍性與特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（六）矛盾和矛盾的不同方面的不平衡性原理答：矛盾的不平衡性是指在由許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系里，各種矛盾力量發(fā)展是不平衡的，有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。主要矛盾是處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾；次要矛盾是處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾在事物發(fā)展過程中相互響，并在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾的不同方面的不平衡性是指矛盾對(duì)立雙方有主要方面和次要方面之分，處于支配地位起著主導(dǎo)作用的方面是主要方面，事物矛盾的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面決定的；處于從屬地位的方面是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面相互聯(lián)系和相互作用，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾不平衡性原理要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，必須堅(jiān)持“重點(diǎn)論”和“兩點(diǎn)論”的統(tǒng)一。（七）簡(jiǎn)述質(zhì)量互變?cè)?。答：量變和質(zhì)變是事物變化和發(fā)展的兩種形式或狀態(tài)。量變是事物量的變化，是事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化；質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)量互變?cè)恚毫孔兪琴|(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變鞏固著量變的成果，并引起新的量變。（八）簡(jiǎn)述辨證唯物主義的否定觀。答：辯證否定觀的基本內(nèi)容：辯證的否定是事物的自我否定，即它是通過事物的內(nèi)在的矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自己否定自己，并通過自我否定而實(shí)現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。辯證否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物的既克服有保留，是揚(yáng)棄。第四章 實(shí)踐和認(rèn)識(shí)一、基本概念實(shí)踐：是主體能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。認(rèn)識(shí)：主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)客體的能動(dòng)反映。感性認(rèn)識(shí)：是認(rèn)識(shí)發(fā)展的初級(jí)階段，是人們通過感覺器官對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和形象性。理性認(rèn)識(shí)：是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，是人們通過抽象思維對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的放映。它包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是間接性和抽象性。真理：人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確放映。二、選擇題馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)是實(shí)踐的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)論中最基本的一對(duì)范疇是：認(rèn)識(shí)的主體和認(rèn)識(shí)的客體。認(rèn)識(shí)主體的基本形式包括：個(gè)體主體、群體主體、類主體。認(rèn)識(shí)客體的基本形式包括：自然客體、社會(huì)客體、精神客體。辯證唯物主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)客體的能共反映。主客體之間的關(guān)系包括四種：實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系、審美關(guān)系。實(shí)踐關(guān)系是主客體之間改造與被改造關(guān)系，是主客體之間最根本、最基礎(chǔ)的關(guān)系。認(rèn)識(shí)關(guān)系是主客體之間反映與被反映關(guān)系。審美關(guān)系是主客體關(guān)系的最高層次。實(shí)踐的基本特點(diǎn)包括：客觀物質(zhì)行、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。1實(shí)踐的三種基本形式：生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)。1直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是源和流的關(guān)系。1可知論和不可知論對(duì)立和分歧的焦點(diǎn)是：思維和存在是否具有同一性。1一切唯物主義哲學(xué)都是可知論。1一切唯物主義認(rèn)識(shí)論的最本質(zhì)的共同特征是：反映論。1人們把握客觀世界的兩種基本形式：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。1從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的第一次飛躍。1從理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐是人的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的第二次飛躍。1認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律是：反復(fù)性和無限性。辯證唯物主義認(rèn)為真理是客觀的、一元性的。2真理多元論的錯(cuò)誤的實(shí)質(zhì)在于否認(rèn)真理的客觀性。2真理和謬誤的根本區(qū)別在于是否符合客觀實(shí)際。三、簡(jiǎn)答題（一）實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用答：在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，它對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。（1）認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要；（2）認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)的發(fā)生一點(diǎn)也離不開實(shí)踐；（3）直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)是源和流的關(guān)系。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。（1）變化發(fā)展的社會(huì)不斷給人們提出新的問題，并提供解決問題的經(jīng)驗(yàn)材料，推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展；（2）實(shí)踐的發(fā)展不斷創(chuàng)造出日益完善的新的認(rèn)識(shí)手段和認(rèn)識(shí)工具，從而推動(dòng)了人的認(rèn)識(shí)能力的提高。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。（二）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的初級(jí)階段，是人們通過感覺器官對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映。它包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直接性和形象性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段，是人們通過抽象思維對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的放映。它包括概念、判斷、推理三種形式。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是間接性和抽象性。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中兩個(gè)不同的階段，在內(nèi)容、形式和特點(diǎn)上都有質(zhì)的區(qū)別。但二者又是相互聯(lián)系的，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到辯證統(tǒng)一。首先，二者是相互聯(lián)系的：一方面理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論；另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。其次，二者是相互滲透的：一方面，感性認(rèn)識(shí)中包含著理性因素；另一方面，理性認(rèn)識(shí)中也滲透著感性因素。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一，在理論上會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)論和唯理論的錯(cuò)誤；在實(shí)踐中還會(huì)導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤。（三）簡(jiǎn)述真理的客觀性真理的客觀性在于真理的內(nèi)容是客觀的。真理的內(nèi)容來自人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。真理的客觀性還在于檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。真理是客觀的也是一元的。真理的社會(huì)作用也是客觀的。真理的價(jià)值在于能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，并在實(shí)踐中產(chǎn)生積極地社會(huì)效果。堅(jiān)持真理的客觀性，就是在真理的問題上堅(jiān)持唯物論，堅(jiān)持真理面前人人平等。（四）為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)答：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。從真理的本性來看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合；從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，是主觀見之于客觀的客觀物質(zhì)活動(dòng)，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。第五章 社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)和基本結(jié)構(gòu)一、基本概念社會(huì)存在：是指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)存在與發(fā)展中各種物質(zhì)要素、物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)關(guān)系的總和，包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式三個(gè)基本方面。社會(huì)意識(shí)：是指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在與發(fā)展中各種意識(shí)要素、精神活動(dòng)和思想關(guān)系的總和，包括感性形態(tài)的社會(huì)心理和理性形態(tài)的社會(huì)意識(shí)形式等兩個(gè)基本的層面。生產(chǎn)方式：也叫物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，是指人類改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的方式，它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面，是一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生 產(chǎn) 力：是指人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力，體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系：是指人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系，體現(xiàn)著生產(chǎn)中人與人的物質(zhì)關(guān)系。國(guó) 家：是經(jīng)濟(jì)上占據(jù)統(tǒng)治地位的階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具。社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：亦稱社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，就是一定社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。二、選擇題社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。歷史唯物主義與剩余價(jià)值理論一起并稱為馬克思兩大理論貢獻(xiàn)。社會(huì)存在包括地理環(huán)境、人口因素、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式三個(gè)基本方面。社會(huì)存在中，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式起著主要的決定性的作用。劃分唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。唯心史觀認(rèn)為少