【文章內(nèi)容簡介】 僅是感覺器官慢慢地萎縮，超出物質(zhì)的直覺能力也同時在萎縮。古代人很自然地就能直覺到超出物質(zhì)表面的東西。他們免不了見到很多對于人體產(chǎn)生影響的非物質(zhì)的力量，他們甩不掉這些直覺，特別是在自己快要離開生命的時候。比如直覺到的是：剛?cè)ナ赖挠H人不愿意脫離物質(zhì)的身體和物質(zhì)身體帶來的物質(zhì)追求，為了抓住已經(jīng)抓不到的物質(zhì)生活就去騷擾還活在物質(zhì)身體中的親人。這樣得到的直覺使他們非常地害怕，好像直覺到的力量就是在欺負(fù)他們。為了受得了、為了不怕，他們就需要實踐一種很熱鬧、麻木自己的生活方式，才直覺不到這些。山區(qū)農(nóng)民還有很多很神奇的、原始的功能。雖然人們還是知道一些精神力量的道理，可是這種算命等的知識不是通過自己的努力，而是自然得到并依賴的。在這種原始的印象下，人不能自由行動，而要完成直覺到的力量所命令的。這些直覺碰到現(xiàn)代的物質(zhì)主義后，只能變得越來越腐敗。雖然屬于以前的人能感覺到很多我們現(xiàn)代人感覺不到的，不過這種古代時的能力不是一種有意識的培養(yǎng)出來的才能，而是自然存在的。古代的人都具有了一種自然的直覺能力，但是這些能力都是集體的，屬于民族、教派等團(tuán)體的能力，并不是屬于個人獨立的。所以，當(dāng)時的感覺和直覺能力給人類帶來的是依賴，而不是自由。當(dāng)時感覺到的是無法認(rèn)識的。我們?nèi)祟愊刃枰ミ@種不定型活力的可是無意識的感覺能力，我們感覺的能力需要先死去而變得固定，感覺器官需要先形成固定的形狀，我們才能發(fā)揮出意識并認(rèn)識到所感覺到的東西。現(xiàn)在，我們大人已經(jīng)部分獲得了這種認(rèn)識能力，可是以后我們還要有意識地學(xué)會去感覺并學(xué)會有活力的那種感覺，而且重新學(xué)會感覺所需要的手段，是通過對感覺過程的意識才能找到的。這樣，意識的手段就代替了古代的自然能力。山區(qū)小孩的感覺能力還是屬于古代那種狀態(tài)的。古代的感覺狀態(tài)是屬于環(huán)境的，是非常有活力，又是無意識的，就像呼吸的過程一樣。當(dāng)時的、形成還沒有定型的人，他們?nèi)ジ杏X顏色的過程在實際上就是生活在顏色的感受中，不是認(rèn)識到顏色。這樣來說，古代人的眼睛是“呼吸”顏色的一種器官。當(dāng)時如果有聲音，跟著振動的不僅是耳朵的鼓膜，而是整個人的結(jié)構(gòu)。整個人都跟著聲音而振動，可是并不能認(rèn)識到聲音。當(dāng)時的感覺是以整個人的動作和生命過程去模仿和仿造的一種過程。人類歷史上第一個發(fā)展階段的人已經(jīng)有了屬于個人獨立的身體，所以他們當(dāng)時主要是要發(fā)現(xiàn)和熟悉自己獨立的身體。但是他們所有其他的范圍，就是構(gòu)造生命的力量、心理動力、智力的靈心、意識的靈心等等，都還不是屬于他們個人獨立的，而是集體的屬于環(huán)境和依賴環(huán)境的。因為是屬于環(huán)境的，所以他們還能自然地感覺和接受到這些除了身體之外的環(huán)境中存在的集體使用的力量，而且他們非常地依賴所感覺到的力量，不能獨立，也不能自由。然后在人類的第二個發(fā)展階段中，構(gòu)造生命的力量也獲得了獨立性，變成是屬于個人的，使得人們感覺和接不到屬于生命環(huán)境的影響，在這方面也獲得了自由。接下來的心理動力和智力靈心的發(fā)展階段也如此?，F(xiàn)在我們已經(jīng)到了人類的第五個發(fā)展階段，也就是正在發(fā)展意識靈心的階段。現(xiàn)在，我們大部分還集體存在的意識、還屬于環(huán)境的意識，要變成我們個人獨立的?，F(xiàn)在意識還沒有獨立出現(xiàn)的人還是能感覺到屬于環(huán)境集體的意識。個人的意識還沒有排斥和代替他們原始的感覺和依賴。他們所感覺到的比如是面子這種因素。怕在社會的眼光中沒有面子就是這樣通過環(huán)境集體的感覺所引起的依賴。但是已經(jīng)有了個人獨立意識的人已經(jīng)不能感覺到面子這種因素，使得他們能自由地做事，不依賴面子方面的害怕。人類在第5個發(fā)展階段中要獨立發(fā)揮的意識是宇宙和精神世界中還不存在的一種才能。人類在每一個發(fā)展階段中都要發(fā)展宇宙和精神世界中還沒有獨立出現(xiàn)的才能，把它提供給宇宙（精神世界）。這當(dāng)然離不開精神的幫助。集體的意識或意識的意愿雖然已經(jīng)存在，但它還沒有包括自由獨立選擇的可能。我們?nèi)祟愒诂F(xiàn)在的發(fā)展階段中要做的就是把它解放出來。實現(xiàn)了之后，個體獨立的意識才變成是有可能的。我們在現(xiàn)代生活很難意識到精神的范圍，是因為人類在未來才會慢慢發(fā)展出這個范圍，也就是我們靠靈心范圍的自我意識來改造和解放現(xiàn)在還屬于物質(zhì)的范圍，得到新的永恒（精神）。也可以說，比如“進(jìn)入自我的精神”就是指脫離了對心理動力的依賴的精神。下面右邊表示的，是根據(jù)人的天性發(fā)展在不同范圍獲得自由的年齡。這些范圍在物質(zhì)的身體上出現(xiàn)（感覺外界的事實）：物質(zhì)的身體 （礦物也包括的范圍） 出生構(gòu)造生命的力量 （植物也包括的范圍） 6/7心理動力 （動物也包括的范圍） 13/14靈心的范圍把精神和身體聯(lián)系（個人心里的、思考/情感/意志、所有印象聯(lián)系到自己）：心理的靈心 （也是心理動力） 智力的靈心 （也是自我意識） 20/21意識的靈心 （也是進(jìn)入自我的精神） 精神的范圍在生活中只發(fā)揮萌芽（與個人無關(guān)的無形的真理、認(rèn)識、獨立發(fā)展、永恒）：進(jìn)入自我的精神 （被改造的心理動力） 練后構(gòu)造精神的力量 （被改造的構(gòu)造生命的力量） 練后精神中的人 （被改造的人體） 練后屬于精神的三個范圍是人類在未來才能有意識地發(fā)揮出來的，所以靠我們現(xiàn)代的理解，我們就不可能明白了它們。其實，它們在人類早期發(fā)展時已經(jīng)屬于集體無意識能直覺到的范圍。不過因為是無意識的，這種直覺就讓人害怕（迷信），并造成了人類的依賴。為了能脫離依賴、把這些精神的范圍發(fā)展成有意識狀態(tài)并獨立存在的，我們必須先失去以前集體無意識的直覺。通過自己的努力改造得到的（新狀態(tài)的）靈心才有意識、自己改造得到的（新狀態(tài)的）精神才有控制能力。了解這樣的古代情況對教師很有幫助，因為小孩還是從這樣的狀態(tài)出生而來的?，F(xiàn)代的大人只以感覺器官去接受和感受，他們已經(jīng)不會以整個身體去模仿、仿造和感受，他們所感覺到的已經(jīng)影響不到物質(zhì)的結(jié)構(gòu)。所以我們大人的感覺器官得到印象時，我們就能保持安靜。由于我們自己不用參與外界中發(fā)生的動作，我們才能去認(rèn)識。人類和小孩共同要經(jīng)歷的這個過程也就是：失去自己與自然環(huán)境力量的連接，成為一個有獨立意識的個體。以前跟環(huán)境融為一體時，人與外界之間的分線非常不清楚，使當(dāng)時的人很難保護(hù)和保持自己的內(nèi)心世界，只能隨著環(huán)境中來的印象而動。可是，我們現(xiàn)代的感覺器官已經(jīng)形成了固定的結(jié)構(gòu)，所以我們已經(jīng)可以保持一個不受干擾的獨立的內(nèi)心世界。古代人還不能自己保持一個與自然環(huán)境分開的獨立的內(nèi)心世界，他們還不能發(fā)揮個人的意識，他們還是被自然環(huán)境和這個環(huán)境的生命吸收的。他們覺得，靈心（靈魂）的各種各樣的力量（欲望、好感、情緒等）是從自然外界來的，好像是從外界來攻擊或者幫助他們的，所以他們就沒辦法逃避這些力量的控制，在接受的印象下也不能自由獨立地思考。這就使他們無法做反映工作。如果他們要反映自己或者環(huán)境中經(jīng)歷過的事情、如果他們要用美術(shù)來反映什么，他們就需要去一個環(huán)境封閉、沒有自然生命來干擾他們的地方，那就是在山洞里。在山洞見不到外界的自然環(huán)境時，他們才能發(fā)揮一點意識，可是在自然中，他們則無法保持自己頭部封閉的狀態(tài)，他們的意識就被吸收了出去。我認(rèn)為，這里的人還不能夠創(chuàng)造自己的生活，也是因為他們的意識還不是屬于個人的，而像小孩一樣是屬于環(huán)境的。自我是不能遺傳的。只有經(jīng)過自我，我們才能教育自己、教育自己的情感和意志。如果我故意想出什么手段來教育學(xué)生的自我，它也無法獨立?，F(xiàn)代人的靈心力量已經(jīng)轉(zhuǎn)到自己的內(nèi)心中去了，使得我們能控制它們?，F(xiàn)代人已經(jīng)能夠保持個人獨立的內(nèi)心世界，已經(jīng)不會跟環(huán)境融為一體。不過，小孩子都會經(jīng)歷跟人類同樣的成長過程，所以我們現(xiàn)代的幼兒就像古代的人一樣。只要小孩與現(xiàn)代的大人生活在一起，他很自然地就會經(jīng)歷這個過程，并達(dá)到我們現(xiàn)代人類具有的獨立的自我。只有人類還沒有得到的、比自我更高級的階段，小孩也不會自然達(dá)到，而是經(jīng)過接受和承擔(dān)屬于自己生命的某個任務(wù)才能達(dá)到的。這樣，他們才能意識到在世界上屬于自己的生活任務(wù)。城市人的感覺（直覺）能力已經(jīng)被新的生活方式、科學(xué)、多媒體等因素排斥和擊毀。只有山區(qū)農(nóng)民原始的感覺能力還繼續(xù)讓人依賴、害怕并受其控制。現(xiàn)在，物質(zhì)已經(jīng)把我們與外界靈心的力量斷開了，使得我們能自由地選擇自己的行為。由于沒有了原始的感覺能力，城市人才能發(fā)揮獨立自由的意識和思考。現(xiàn)在，如果通過自己的努力有意識地重新學(xué)會原來集體才具有后又失去的感覺和直覺能力，他們同時還能保持新發(fā)揮的意識，從而使他們的思想不會受到外來的控制?？墒?，有時他們好像不是用感覺器官，而是以自己的想象進(jìn)入到外界。他們這樣“感覺到”的不是真實的，而更是一件事情的意義（意思）。因為這里所說的情況，所以，還沒有發(fā)揮獨立意識的山區(qū)農(nóng)民在遭遇城市現(xiàn)代社會的時候特別地弱，也特別容易受到影響或者學(xué)壞。從而，他們的文化也會死去（變成形式）。那么，為什么這樣從環(huán)境的斷開和破壞還不引起亞洲人的意識呢？在西方國家，斷開和破壞都是造成意識的（環(huán)境破壞、第二次世界戰(zhàn)爭等），為什么在亞洲不是呢？為什么亞洲人想脫掉意識帶來的后果？東方與其他文化的歷史存在了一個很大的區(qū)別：其他文化都經(jīng)過了前邊所描寫的不同的發(fā)展階段，所以一種文化接著另一種文化。但亞洲的文化是長久不斷的，它沒有經(jīng)過不同的發(fā)展階段，所以也沒有來到斷開造成意識的這種情況。起來了一個故事這時，我哥哥在菲律賓剛參加了綠色和平組織保護(hù)大氣層的活動。在這個活動的過程中，特警上來了，好像是說：“你們以為你們厲害，給你們看！”他們都帶著機(jī)動槍，把機(jī)動槍放在我哥哥同事的頭上，要求我哥哥和他的朋友們從他們想掛旗幟的設(shè)備爬下來。到了下面，特警的指揮官不給我哥哥任何說話的機(jī)會，就帶著他到一個別人看不見的地方，另一個特警用機(jī)動槍要求他躺在地上，而指揮官就欣賞用腿踢我哥哥，踢得很久。在我哥哥基本上已經(jīng)動不了的時候，他們就用機(jī)動槍要求他走到記者的面前。被朋友們叫來的救命車被特警攔住了，但最后我哥哥還是被送到了醫(yī)院。我爸爸先在報紙上發(fā)現(xiàn)記者拍我哥哥被打的照片，后來我們才收到了我哥哥自己寫的郵件。很多國家的報紙和電視臺報道了這件“多余暴力”的事情。其實讓別人難過使得自己舒服，好玩”這種思想的行為在某些圈子里是很普遍的，沒有人在乎的。對我學(xué)生來說，生活最有意義的最能有感覺的，也是打架，大部分是那種朋友意思的打架和感受自己厲害的樣子。其實他們也很需要身體互相的接觸來感受自己，否則他們會失去依靠。這個地方主要具有的文化也就只有香港錄像來的“老大文化”。這是因為他們從4始上學(xué)起都只跟其他小孩生活在一起，如果住在學(xué)校里就沒有大人在他們的身邊。在只有小孩的社會里，他們天天都演和欣賞打架所帶來的感受。不管是打還是被打并受傷，他們都覺得很光榮，這都能給他們帶來所愿望的感受。我怎么能把他們生活的意義拿走呢？我也不想讓他們空虛。但是我能做的是，給他們平常為了感受自己、好玩刺激和小矛盾的打架帶來精神的意義，讓他們通過物質(zhì)上演的打架戲來表達(dá)一些精神的過程。如果演打架的戲是表達(dá)精神過程的，也許打架本身就會變成一個不那么重要的因素。學(xué)生雖然也是怕沒有面子，但是同時他們很佩服那些要經(jīng)歷和承受某種很難經(jīng)過的情況又不怕面子的人。特別是佩服那些讓自己身體承受，又保持純潔精神的人。他們在身體打架的活動中也很喜歡把自己交給了什么，讓自己的身體為了什么服務(wù)。這都非常適合他們通過表演讓自己的身體承受并為了高級精神的意義服務(wù)。反過來我也知道：只有內(nèi)涵道理的動作才能把睡眠在環(huán)境中的精神拉進(jìn)小孩的頭，讓它喚醒過來。如果環(huán)境和世界中的精神進(jìn)入了自己的身體，它就會變成屬于個人獨立有意識的思考。在外界規(guī)律中存在的精神進(jìn)入了個人封閉的頭之后，它才可能達(dá)到有意識的狀態(tài)。只不過，學(xué)生平常所發(fā)揮的動作只是為了滿足身體而發(fā)揮的、是無意義的，而這樣的動作又不能把精神（意義、道理和思考）拉進(jìn)自己的身體，使人變得更沒有意識。如果我能讓學(xué)生發(fā)揮對于世界來說有意義（精神）的動作，這種動作和行為就能把所內(nèi)涵的精神（有道理的思考）本身拉進(jìn)他們的身體，讓他們的思維醒過來。這當(dāng)然不是說對自己有意義，而是對世界有意義。這樣的話，進(jìn)入物質(zhì)行為的精神也能使用人的身體，使得身體學(xué)會為了精神（道理和真理）服務(wù)，通過物質(zhì)來表現(xiàn)精神。“文化”也就是精神意義從物質(zhì)的表現(xiàn)，使得物質(zhì)內(nèi)涵了精神的意義。為了達(dá)到這一點，我們需要讓身體為精神（思考）服務(wù)，不要用聰明的思考去滿足身體的欲望。精神的這種進(jìn)入有可能是通過我們的手轉(zhuǎn)給藝術(shù)品的，也可能是直接通過物質(zhì)身體的行為表現(xiàn)的。但這里的人往往只是考慮什么有用，所以在他們生活中，文化很難有發(fā)揮的機(jī)會。這里的青年開始把自己從過去約束的傳統(tǒng)解放出來。他們在尋找新的生活意義。但他們在新社會中能找到的，都只是媒體和社會所宣傳的消費“文化”，使得他們最后只能來到提高消費的愿望。而為了跟得上媒體所宣傳的消費，他們就會去搶和偷同學(xué)的錢。我們需要給他們除了消費主義之外的選擇。為了不讓這里的青年進(jìn)入要搶和偷的黑社會，我們需要給他們一些不同的可追求的東西，就是讓精神進(jìn)入到物質(zhì)中去的文化。如果我們能實現(xiàn)真正的文化，也就是讓精神的意義從物質(zhì)表（上的行為）現(xiàn)出來，青春期出現(xiàn)的想超出物質(zhì)的愿望也不會讓青春期的孩子去體驗毒品或打傷受傷的“游戲”。文化會給人帶來追求的力量。我上次跟學(xué)生做的活動都發(fā)揮了觀察的意識。但如果只發(fā)揮認(rèn)識，如果認(rèn)識到自己如何去影響環(huán)境，這不是讓他們難受并減弱了他們的行動嗎？改變情況的力量要從哪里來呢？我學(xué)生現(xiàn)在需要的不是意識，而是給他們帶來新力量的文化。我學(xué)生也不需要更豐富的內(nèi)容。在前邊做過的觀察活動中，因為每天都換了一個方式，所以注意力就太分散了。他們現(xiàn)在需要的是深入，是更深的感受一個通過幾個星期要堅持發(fā)揮的內(nèi)容。我們下面要繼續(xù)的活動就算是原來還沒有做的長期的創(chuàng)造部分。只不過創(chuàng)造不是在建設(shè)方面，因為在這里更缺的是文化。所以我想到拍電視劇，這樣一個為了大家的項目。學(xué)生需要跟幾個朋友們一起去創(chuàng)造只屬于他們幾個人的一個世界，這種經(jīng)歷和感受。如果有老師去參加和安排，這個老師也必須是只屬于他們的。否則的話，他們就會在社會中失去自己，失去創(chuàng)造世界所需要的力量。創(chuàng)造過程必須是他們幾個人的秘密，但得出的結(jié)果是為了世界（所有人）的。只是，這樣一個電視劇能表達(dá)什么精神的過程呢？這里的青年都生活在一種矛盾中，就是依賴環(huán)境的、傳統(tǒng)的、包括迷信的思維，這個家鄉(xiāng)世界，和依賴電子媒體的、現(xiàn)代的打工世界，這兩種世界之間的矛盾。他們被分成了兩個世界的心能代表整個人類的發(fā)展過程，而這就讓我想到了一個好的表演故事的背景。我一邊在山里從學(xué)生的一個家走到另一