【文章內(nèi)容簡介】 異求候。依之疏中釋得益文。述若欲超升佛地即同大日如來亦可致也故。疑尚不止處候。 答意。凡三身瑞相上有此得益故。可加持世界竿益義勿論候。是以疏中牒時(shí)彼菩薩（乃至）牙種生起文。釋謂將說此平等法門故先以自在加持感動(dòng)大眾悉現(xiàn)普門境界祕密莊嚴(yán)不可思議未會有事因彼疑問而演說之文鉤鎖。非今經(jīng)得益旨分明故。旁如答成候。 假今以宗家釋御難聞候共。以經(jīng)家明集會儀式文。且主法身說法故。非正說法位條。疑難成問敷修。次至疏家釋者。設(shè)加持世界說密義者云即同大日。不足怪事候。 會一義意。三身瑞相上有此得益故。成義勢來候共。明今經(jīng)起因有三身瑞相說。明今經(jīng)得益有所謂初發(fā)心等得益說故。於文鉤鎖者不及疑事候。次至云疏家釋牒得益文已。釋瑞相故者。依前成道理三身瑞相後有得益文故。牒加無子細(xì)事候。 至者。所謂初發(fā)心等文?？僧?dāng)經(jīng)得益歟否之所論候。大疏談義第三_大疏談義第四 界趣輪迴 難意。凡緣業(yè)生者。界趣輪迴業(yè)果。人執(zhí)品分齊見候。爾所寄齊二北既盡人執(zhí)條。依之開疏家解釋候。為有情疑愛因緣。造身口意種種虛妄不清淨(jìng)業(yè)。乘如是業(yè)生六趣身判上者。疑滯更難止候。 答意。凡今宗意一念越三妄。至初地淨(jìng)菩提心事候。時(shí)今所得果云虛空無垢大菩提心故?？赏ㄡ岫偈挛鹫摵颉Ｊ且韵率枧械谌?。云第三重微細(xì)百六址心煩惱業(yè)壽種除。文勢既全同故。旁如答成候。 候令所寄齊二乘既盡人執(zhí)故難端聞候共。二乘人執(zhí)斷實(shí)教雖不許之。且任自教意齊智品分故。能寄齊通三劫無不足候。次至疏家釋者。人法二執(zhí)俱分粗細(xì)極細(xì)三重故。界起業(yè)果通三妄得意。無子細(xì)候。 會一義意。所得果云虛空無垢大菩提心故被成立候共。且約過重舉分段粗若存置故。無相違候。次証下疏。彼舉變易業(yè)壽故。不云六起果上。更不可成由候。 至者。今業(yè)壽種除通三妄否之所論候。佛果開合 難意。凡披疏家解釋候。解十地滿足句。云乃至成菩提無行可增故。從十地中開佛地云事。不及異求候。因此下疏判就前三句義中更開佛地為上上方便心意。於信解地三句中開要事明鏡故。旁疑難難止候。 答意。凡雖地位之開全不同。而有十一地十二地四十二地等到文。未見以佛果合十地之誠說上。不可攝十地事勿論候。是以宗家雜問答中。釋乃至滿足第十地位以此一行一道至於第十一地條。旁如答成候。 假令疏家解今文。判乃至成菩提無行可增故難勢聞候共。十地滿足句含因滿果滿事。如起信論如菩薩地盡句含正盡已盡置因果二位得意故。無不足候。次至下疏釋者。三句自元通佛地故。成難間敷候。 會一義意。有十一地十二地四十二地等判文。未見佛果合十地之說故被成立候共。疏家已於十地滿足經(jīng)文。作而成正覺釋上。殆可云定判修。次宗空雜問答中立十一地者。自本為明十地滿足句攝佛果。約總別義門殊云第十一地存置故。無相違候。 至者。十地次第此生滿足經(jīng)文。以佛果可攝十地歟否之所論候。隨種種起 難意。凡諸佛方便利生為先。說教本意息患為主事候。然者御定判旨難信用處候。 依之諸惡莫作諸善奉行者。諸佛通戒。善惡三業(yè)非皆齊等者。性相所判修故。諸教中雖說人天乘。不說惡趣乘此意見上。御定判一旦不審候。 答意。凡今宗意以示真實(shí)相為宗趣。以即事而真為規(guī)模。性德自爾法門故。簡六趣業(yè)果間敷事勿論候。是以經(jīng)中云乃至說生摩候伽法。宗家判皆是自心化之名字御定判明鏡候。 假令諸佛方便利生為先。說教本意息患為主故候難聞候共開自心實(shí)相。惡趣業(yè)因大貪大嗔所發(fā)故。非凡夫隔礙迷。所受果體隨焦熟大焦熟猛焰。融通霍霍呼呼寒水故。即是自心本具水火。全不作重苦候。次至經(jīng)文并性相所判等者。顯家常途教相故。來不可成難候。 會御定判義意。自宗即事而真為規(guī)模故。不可簡六趣業(yè)果被成候共。雖覺悟前爾。凡夫感惡趣受重苦故。示此業(yè)因無利益樣覺候。次至今經(jīng)文及宗家高斷者。果體實(shí)雖曼荼羅具德。凡夫隔曆之妄情前大過患故。只可授惡趣三密軌則為其因行候。 至者。云說依惡業(yè)感惡趣法御定判。一旦不明云所論候。繪木法然 難意。凡繪木等形像。依迷人不能直見法界宮真實(shí)四曼。傅法聖者課巧匠之功所令造作故。自性會有之間敷事。不及異論候。依之即身義中。引金剛頂經(jīng)証四曼時(shí)。四曼各出三重。其中諸佛內(nèi)証四曼及行法所成四曼?？稍谧孕詴?。住持四曼偏加持世界所用事。其理明鏡候。 答意。凡自宗一塵一法無非本具輪圓之德故。無盡莊嚴(yán)曼荼羅中。不可闕形像一法事勿論候。是以住心論歸敬六大四曼三密之時(shí)。於四曼中。上舉挪鑄刻業(yè)及威儀畢。下結(jié)成如是自他四法身法然輪圓我三密上。旁如答成候。 候令繪木形像為迷人課巧匠所令造作故。自性會有之間敷歟難端聞候共。以三密智眼加持之故。捨相見性。全法界曼荼羅條?？稍谧孕詴x。理在色言候。次至引証金剛頂經(jīng)者。彼釋既云量同虛空。彼不離之。此不離彼等故。自性會法事不待言處候。 會一義意。一家一塵一法無非本具輪圓之法故被成立候共。對餘教談九界緣起假相唯佛界真實(shí)。顯自守十界悉性德輪圓故。云塵法併法然具德候。造作候立形像真實(shí)不存候。次住心論釋。歸敬真實(shí)四曼之因?yàn)槭舅穆卸喾N。舉加住持四曼得意者。無子細(xì)事候。 至者。自性會中可有繪木等形像尊歟否之所論候。五字能造 難意。凡開疏家釋云阿字門為地乃至佉字門為空故。以五字直為能造五大事。不及異論處候。依之宗家釋中。或釋六字即能造之體?；蚺心茉彀⒌缺榉ń缍鄳?yīng)條。旁難勢有由事候。 答意。凡於六大有法位隨緣二種中。隨緣六大四曼所攝。法位六大諸法能造之體事治定時(shí)。彼體堅(jiān)濕糯動(dòng)無疑了知故。自餘諸法中為所造義勿論候。是以大師處處釋中。以六大為能造。以四曼三世間定所造候。爾五字即四曼隨一之法曼荼羅故。旁加答成候。 候令疏家釋釋阿字門為地等故難聞候共。約以五字為五大種子義邊意得者。不及子細(xì)候。次証宗家雨處釋。是亦如前為了因種子義邊存候。 會一義意。為能造體法位六大者。堅(jiān)濕糯動(dòng)無礙了知故。自餘諸法可為所造四曼被成立候共。於法位六大。色形有無量雖古來未決。今宗理理無邊法門故?？闪⒍嗑吡蟠婧颉４未髱熖幪庒?。以六大為能造以四曼三世間定所造故。四曼隨一法曼荼羅五字。可所造聞候共。於五字有能所造二分中。所造邊雖法曼荼羅。能造邊可為六大覺候。 至者。以五字可直為能造五大歟否之所論候。四重自性 難意。凡按金剛手疑問。見現(xiàn)瑞加持條末。推知一切智智宗本。問彼因行故。所唱現(xiàn)身說法悉可舉加持世界之瑞相事。不及異求候。依之疏中釋從大悲胎藏現(xiàn)草陀梵志形等。大悲胎藏指自性會。所現(xiàn)梵志可指加持世界故。旁疑水難消候。 答意。凡於金剛手疑問。有正釋復(fù)次二重中。正釋約加持世界。復(fù)次約自性會見故。非加持世界義勿論候。是以疏文云此中問意即是發(fā)起大非胎藏漫荼羅也上者。旁如答成候。 候令金剛手見現(xiàn)端加持條末。推知一切智智宗本問故難勢聞候共。問意甚深顯雖舉加持世界現(xiàn)端。密預(yù)推知自性土說並舉有故無煩候。次至云從大悲胎藏現(xiàn)韋陀梵志者。大悲胎藏指自証位。以自性會世天等為所現(xiàn)得意故。無相違修。 會一義意。就金剛手疑問。有正釋復(fù)次二重被成候共。今疏修置復(fù)次方。不述別義事惟我故。不及子細(xì)候。次大悲胎藏言可自性會聞候共。大悲胎藏曼荼羅者。指具緣品所說七日作壇曼荼羅得意故。無不足候。 至者。今四重法界圓壇可自性會歟否之所論候。安立無量乘 難意。凡按今無量乘。加持世界受用已下三身所說法門故。可非如義語說條。不可說密乘事。不及異論候。依之說隨種種趣種種性欲等。逗機(jī)說法相。非隨自意語說見候上。旁疑難難止候。 答意。凡今無量乘者。云如來應(yīng)供正遍知得一切智智彼得一切智智為無量眾生廣深分布。大日如來一切智智所起法門故。非顯乘義勿論候。是以加持世流所說法門。變化身說段云宣說真言道句法。等流身說段云宣說真言道清淨(jìng)句法故。旁如答成候。 候令無量乘受用已下三身所說故?？煞侨缌x語難勢來候共。縱應(yīng)化佛。說密者傅說法身說故。無相違修。次云隨種種趣等。逗機(jī)說法故聞候共。大師釋顯教密教逗機(jī)証滅故。不及子細(xì)候。 會一久意。無量乘者大日如來一切智智所起故被成修共。大日如來應(yīng)用條末可有隨他方便得意候。次至應(yīng)化身等流身說段文者。開會說相存置故。不及苦勢候。 至者。今此無量乘可密乘歟否之所論候。次又釋言 難意。凡牒文即云清淨(jìng)句者故?？缮锨鍦Q(jìng)句異釋事。不及異論處候。依之按疏釋相。上釋開示如來清淨(jìng)知見法門。簡異愛見所生不清淨(jìng)法門。云清淨(jìng)句法旨。今釋述頓成教文句清淨(jìng)句法由故?？僧愥屩y勢。良有以事候。 答意。凡上異釋者全云復(fù)次。既云次又故。非上異釋義勿論修。是以窺釋起盡修。云次又釋言所謂清淨(jìng)句者即是頓覺成佛神通乘也等。明頓成旨故。所謂初發(fā)心已下得益文釋事。旁如答成候。 候令牒清淨(jìng)句者故御難求候共。所謂言所含疏家顯之設(shè)釋故。無相違事候。次至云上明如來清淨(jìng)知見。今釋頓成旨故者。上明說法。今釋得益故。無子細(xì)候。 會一義意。不云復(fù)次故所立聞候共。復(fù)次與次又雖文言上下。其意同故無妨義候。 次至疏明頓成旨者。於清淨(jìng)句。有清淨(jìng)知見義與頓成義故。重牒清淨(jìng)句者述之條。自本不違難者所存候。 至者。次又釋言所謂清淨(jìng)句者者。上清淨(jìng)句法文果釋歟否之所論候。至生分別 難意。凡準(zhǔn)下以無妄執(zhí)分別故無分別亦無無分別釋。故字因由第一句總句。次二句遣粗細(xì)分別別句事。不及異求處修。依此智証大師釋判離一切句是總舉也故。旁疑執(zhí)不已事候。 答意。凡上初云離一切分別梵云劫跛。既第一句故。次云無分別可第二句義勿論候。是以覺苑釋述方離一切分別者遣粗分別也言無分別者遣細(xì)分分別也條。旁如答成候。 候令以下以無妄執(zhí)分別故之故字因由。難勢來候共。無粗分別者。其上起細(xì)分別未由生道理故。還答者起盡修。次証智証大師釋。不得順文義故不依用候。 會一義意。上離一切分別梵云劫跛既第一句釋故成立聞候共。初次言者。分別無分別相對故。不及句勞候。次至覺苑釋者。義解人師所判。用不可任意候。 至者。是分別之上更生分別文。釋第二句歟否之所論候。生死所植 難意。凡顯乘雖極果。未開金剛寶藏故。可攝生死所植善事。不及異求處候。依之下疏衩釋於此真言體相不發(fā)實(shí)覺故名為生死中人故。旁疑執(zhí)不已候。 答意。凡顯教極果越第三劫人自宗初地智品故。不可攝生死善義勿論候。是以住心論釋極無心。云是因是心望前顯教極果於後祕心初心。同則名為果之位上者。旁如答成候。 候令顯乘未開金剛寶藏故難跛來候共。約自乘談爾。從自宗見之。既入真言門故。無子細(xì)事候。次至於此真言體相不如實(shí)覺故釋者。約強(qiáng)勝不知得意故。不及苦勞候。 會一義意。顯教極果越第三劫。入自家初地故成立聞候共。遮情同分齊故。不敢成依憑修。次被証住心論釋候共。是亦或約遮情同邊?；蜷_會釋得意故無妨候。 至者。生死所植癢根中。可攝第八第九住心歟否之所論候。大疏談義第四_大疏談義第五 發(fā)心識體 難意。凡粗識識煩惱未斷之時(shí)。細(xì)識行解難顯故。薄地凡夫發(fā)心識體。非深細(xì)第八識事。不及異求候。依之瑜伽論。以率爾尋求第心第六被判候。而今云尋求菩提條。旁疑霧難散候。 答意。凡以五點(diǎn)五智之次第。按發(fā)心之識體候?？傻诎俗R義勿論候。是以心要釋中。顯夫修行者初發(fā)信心以表菩提心即大圓僮智ＳＹ哩娜野心意。大圓鏡第八識故旁如答成候。 假令粗識煩惱未斷時(shí)。細(xì)識行解難顯故難勢聞候共。今教直入直修直滿直證教意故。依教力勝起第八識得意。無子細(xì)事候。 次證瑜伽論率爾尋求等釋。權(quán)實(shí)岐異上者。不可同彼候。 會一義意。以五點(diǎn)五智次第被成立候共。轉(zhuǎn)識得智之時(shí)。無漏第八故。地上行解爾。最初發(fā)心位薄地凡夫故。成由間敷候。 次至心要釋者。令初心行者同五方佛位。一往釋故無相違候。 至者。真言行者最初發(fā)心之識體?？傻诎俗R歟否之所論候。大悲為根 難意。凡按疏釋相候。判猶如世間種子藉四大眾緣故得生根意以四大。為根之能生見修。而以疏云在悲地界等。四大即為大悲故。大悲根能生。非大悲即根義事。不及異求候。依之第三卷疏。被顯從大悲生根修上。旁疑難難止候。 答意。凡所修萬行大悲所發(fā)行故。萬行能生之根尤可大悲義勿論候。是以經(jīng)文說此等悲為根本。疏家釋以五字門為緣生大悲根。經(jīng)疏文相分別條。旁如答成候。 候令以猶如世間種子藉四大眾緣等釋。被備難端修共。大悲居中。以為智門五義成所生。為萬行成能生。四大眾緣者指智門五義料簡。無相違候。但下疏釋者。大悲能生五大故。大悲之地界等依主釋得意候。次至第三卷疏者。從大悲生根隨文點(diǎn)故。不及子細(xì)候。 會一義意。所修萬行大悲所發(fā)故成立候共。萬行中有上求下化二用。下化行譬根。上求用喻莖葉葉果故。大悲生根義無不足候。次至經(jīng)文并疏家釋者。經(jīng)此等悲為根本讀訓(xùn)點(diǎn)。疏生大悲根依主隨義故無妨候。 至者。大悲為根者。可大悲即根義歟否之所論候。顯行事度 難意。凡今此無量度門者。真言行者所修故。顯行事六度不可有之事。不及異論。候依之宗家釋中。判開得本有六度萬行功德更不勞事六度故。疑滯猶以不散處候。 答意。凡真言行者。普門方便之行業(yè)。一切智之諸乘故。雖顯行事六度。約行體不可簡之事勿論修。是以菩提心論。釋乃至身命而不吝異故。旁如答成候。 候令今云無量度門者。真言行者所修故難勢來假共。只取所修行體。不取顯乘用心故。為真言行者所修無不足候。次證宗家釋。云更不勞者。非遮事六度之詞幫。不及句勞候。 會一義意。真言教意普門方便之行業(yè)。一切智智之諸乘故成立間候共。約得一切智智人者爾。因位行者所修不過瑜伽三密事理六度可得意修。次至乃至命而不吝異論判者。菩薩大悲雖不辭之。今無量度門中不可存之覺候。 至者。今無量度門中可有顯行事六度歟否之所論候。方便究竟 難意。凡按第二卷疏候。解觀察三心文。雖有長短二釋。未見局佛果之說條。通因位事不及異求候。依之疏釋第八地以去皆名方便地上者。旁疑執(zhí)難止候。 答意。凡三句是因行果之次第故。究竟句可局佛果義勿論候。是以宗家釋中。判從