【文章內容簡介】 異求候。依之疏中釋得益文。述若欲超升佛地即同大日如來亦可致也故。疑尚不止處候。 答意。凡三身瑞相上有此得益故?？杉映质澜绺鸵媪x勿論候。是以疏中牒時彼菩薩（乃至）牙種生起文。釋謂將說此平等法門故先以自在加持感動大眾悉現普門境界祕密莊嚴不可思議未會有事因彼疑問而演說之文鉤鎖。非今經得益旨分明故。旁如答成候。 假今以宗家釋御難聞候共。以經家明集會儀式文。且主法身說法故。非正說法位條。疑難成問敷修。次至疏家釋者。設加持世界說密義者云即同大日。不足怪事候。 會一義意。三身瑞相上有此得益故。成義勢來候共。明今經起因有三身瑞相說。明今經得益有所謂初發(fā)心等得益說故。於文鉤鎖者不及疑事候。次至云疏家釋牒得益文已。釋瑞相故者。依前成道理三身瑞相後有得益文故。牒加無子細事候。 至者。所謂初發(fā)心等文?？僧斀浀靡鏆e否之所論候。大疏談義第三_大疏談義第四 界趣輪迴 難意。凡緣業(yè)生者。界趣輪迴業(yè)果。人執(zhí)品分齊見候。爾所寄齊二北既盡人執(zhí)條。依之開疏家解釋候。為有情疑愛因緣。造身口意種種虛妄不清淨業(yè)。乘如是業(yè)生六趣身判上者。疑滯更難止候。 答意。凡今宗意一念越三妄。至初地淨菩提心事候。時今所得果云虛空無垢大菩提心故。可通後二劫事勿論候。是以下疏判第三劫。云第三重微細百六址心煩惱業(yè)壽種除。文勢既全同故。旁如答成候。 候令所寄齊二乘既盡人執(zhí)故難端聞候共。二乘人執(zhí)斷實教雖不許之。且任自教意齊智品分故。能寄齊通三劫無不足候。次至疏家釋者。人法二執(zhí)俱分粗細極細三重故。界起業(yè)果通三妄得意。無子細候。 會一義意。所得果云虛空無垢大菩提心故被成立候共。且約過重舉分段粗若存置故。無相違候。次証下疏。彼舉變易業(yè)壽故。不云六起果上。更不可成由候。 至者。今業(yè)壽種除通三妄否之所論候。佛果開合 難意。凡披疏家解釋候。解十地滿足句。云乃至成菩提無行可增故。從十地中開佛地云事。不及異求候。因此下疏判就前三句義中更開佛地為上上方便心意。於信解地三句中開要事明鏡故。旁疑難難止候。 答意。凡雖地位之開全不同。而有十一地十二地四十二地等到文。未見以佛果合十地之誠說上。不可攝十地事勿論候。是以宗家雜問答中。釋乃至滿足第十地位以此一行一道至於第十一地條。旁如答成候。 假令疏家解今文。判乃至成菩提無行可增故難勢聞候共。十地滿足句含因滿果滿事。如起信論如菩薩地盡句含正盡已盡置因果二位得意故。無不足候。次至下疏釋者。三句自元通佛地故。成難間敷候。 會一義意。有十一地十二地四十二地等判文。未見佛果合十地之說故被成立候共。疏家已於十地滿足經文。作而成正覺釋上。殆可云定判修。次宗空雜問答中立十一地者。自本為明十地滿足句攝佛果。約總別義門殊云第十一地存置故。無相違候。 至者。十地次第此生滿足經文。以佛果可攝十地歟否之所論候。隨種種起 難意。凡諸佛方便利生為先。說教本意息患為主事候。然者御定判旨難信用處候。 依之諸惡莫作諸善奉行者。諸佛通戒。善惡三業(yè)非皆齊等者。性相所判修故。諸教中雖說人天乘。不說惡趣乘此意見上。御定判一旦不審候。 答意。凡今宗意以示真實相為宗趣。以即事而真為規(guī)模。性德自爾法門故。簡六趣業(yè)果間敷事勿論候。是以經中云乃至說生摩候伽法。宗家判皆是自心化之名字御定判明鏡候。 假令諸佛方便利生為先。說教本意息患為主故候難聞候共開自心實相。惡趣業(yè)因大貪大嗔所發(fā)故。非凡夫隔礙迷。所受果體隨焦熟大焦熟猛焰。融通霍霍呼呼寒水故。即是自心本具水火。全不作重苦候。次至經文并性相所判等者。顯家常途教相故。來不可成難候。 會御定判義意。自宗即事而真為規(guī)模故。不可簡六趣業(yè)果被成候共。雖覺悟前爾。凡夫感惡趣受重苦故。示此業(yè)因無利益樣覺候。次至今經文及宗家高斷者。果體實雖曼荼羅具德。凡夫隔曆之妄情前大過患故。只可授惡趣三密軌則為其因行候。 至者。云說依惡業(yè)感惡趣法御定判。一旦不明云所論候。繪木法然 難意。凡繪木等形像。依迷人不能直見法界宮真實四曼。傅法聖者課巧匠之功所令造作故。自性會有之間敷事。不及異論候。依之即身義中。引金剛頂經証四曼時。四曼各出三重。其中諸佛內証四曼及行法所成四曼?？稍谧孕詴?。住持四曼偏加持世界所用事。其理明鏡候。 答意。凡自宗一塵一法無非本具輪圓之德故。無盡莊嚴曼荼羅中。不可闕形像一法事勿論候。是以住心論歸敬六大四曼三密之時。於四曼中。上舉挪鑄刻業(yè)及威儀畢。下結成如是自他四法身法然輪圓我三密上。旁如答成候。 候令繪木形像為迷人課巧匠所令造作故。自性會有之間敷歟難端聞候共。以三密智眼加持之故。捨相見性。全法界曼荼羅條?？稍谧孕詴x。理在色言候。次至引証金剛頂經者。彼釋既云量同虛空。彼不離之。此不離彼等故。自性會法事不待言處候。 會一義意。一家一塵一法無非本具輪圓之法故被成立候共。對餘教談九界緣起假相唯佛界真實。顯自守十界悉性德輪圓故。云塵法併法然具德候。造作候立形像真實不存候。次住心論釋。歸敬真實四曼之因為示四曼有多種。舉加住持四曼得意者。無子細事候。 至者。自性會中可有繪木等形像尊歟否之所論候。五字能造 難意。凡開疏家釋云阿字門為地乃至佉字門為空故。以五字直為能造五大事。不及異論處候。依之宗家釋中。或釋六字即能造之體?；蚺心茉彀⒌缺榉ń缍鄳獥l。旁難勢有由事候。 答意。凡於六大有法位隨緣二種中。隨緣六大四曼所攝。法位六大諸法能造之體事治定時。彼體堅濕糯動無疑了知故。自餘諸法中為所造義勿論候。是以大師處處釋中。以六大為能造。以四曼三世間定所造候。爾五字即四曼隨一之法曼荼羅故。旁加答成候。 候令疏家釋釋阿字門為地等故難聞候共。約以五字為五大種子義邊意得者。不及子細候。次証宗家雨處釋。是亦如前為了因種子義邊存候。 會一義意。為能造體法位六大者。堅濕糯動無礙了知故。自餘諸法可為所造四曼被成立候共。於法位六大。色形有無量雖古來未決。今宗理理無邊法門故。可立多具六大存候。次大師處處釋。以六大為能造以四曼三世間定所造故。四曼隨一法曼荼羅五字?？伤炻労蚬?。於五字有能所造二分中。所造邊雖法曼荼羅。能造邊可為六大覺候。 至者。以五字可直為能造五大歟否之所論候。四重自性 難意。凡按金剛手疑問。見現瑞加持條末。推知一切智智宗本。問彼因行故。所唱現身說法悉可舉加持世界之瑞相事。不及異求候。依之疏中釋從大悲胎藏現草陀梵志形等。大悲胎藏指自性會。所現梵志可指加持世界故。旁疑水難消候。 答意。凡於金剛手疑問。有正釋復次二重中。正釋約加持世界。復次約自性會見故。非加持世界義勿論候。是以疏文云此中問意即是發(fā)起大非胎藏漫荼羅也上者。旁如答成候。 候令金剛手見現端加持條末。推知一切智智宗本問故難勢聞候共。問意甚深顯雖舉加持世界現端。密預推知自性土說並舉有故無煩候。次至云從大悲胎藏現韋陀梵志者。大悲胎藏指自証位。以自性會世天等為所現得意故。無相違修。 會一義意。就金剛手疑問。有正釋復次二重被成候共。今疏修置復次方。不述別義事惟我故。不及子細候。次大悲胎藏言可自性會聞候共。大悲胎藏曼荼羅者。指具緣品所說七日作壇曼荼羅得意故。無不足候。 至者。今四重法界圓壇可自性會歟否之所論候。安立無量乘 難意。凡按今無量乘。加持世界受用已下三身所說法門故?？煞侨缌x語說條。不可說密乘事。不及異論候。依之說隨種種趣種種性欲等。逗機說法相。非隨自意語說見候上。旁疑難難止候。 答意。凡今無量乘者。云如來應供正遍知得一切智智彼得一切智智為無量眾生廣深分布。大日如來一切智智所起法門故。非顯乘義勿論候。是以加持世流所說法門。變化身說段云宣說真言道句法。等流身說段云宣說真言道清淨句法故。旁如答成候。 候令無量乘受用已下三身所說故?？煞侨缌x語難勢來候共?？v應化佛。說密者傅說法身說故。無相違修。次云隨種種趣等。逗機說法故聞候共。大師釋顯教密教逗機証滅故。不及子細候。 會一久意。無量乘者大日如來一切智智所起故被成修共。大日如來應用條末可有隨他方便得意候。次至應化身等流身說段文者。開會說相存置故。不及苦勢候。 至者。今此無量乘可密乘歟否之所論候。次又釋言 難意。凡牒文即云清淨句者故?？缮锨鍦Q句異釋事。不及異論處候。依之按疏釋相。上釋開示如來清淨知見法門。簡異愛見所生不清淨法門。云清淨句法旨。今釋述頓成教文句清淨句法由故?？僧愥屩y勢。良有以事候。 答意。凡上異釋者全云復次。既云次又故。非上異釋義勿論修。是以窺釋起盡修。云次又釋言所謂清淨句者即是頓覺成佛神通乘也等。明頓成旨故。所謂初發(fā)心已下得益文釋事。旁如答成候。 候令牒清淨句者故御難求候共。所謂言所含疏家顯之設釋故。無相違事候。次至云上明如來清淨知見。今釋頓成旨故者。上明說法。今釋得益故。無子細候。 會一義意。不云復次故所立聞候共。復次與次又雖文言上下。其意同故無妨義候。 次至疏明頓成旨者。於清淨句。有清淨知見義與頓成義故。重牒清淨句者述之條。自本不違難者所存候。 至者。次又釋言所謂清淨句者者。上清淨句法文果釋歟否之所論候。至生分別 難意。凡準下以無妄執(zhí)分別故無分別亦無無分別釋。故字因由第一句總句。次二句遣粗細分別別句事。不及異求處修。依此智証大師釋判離一切句是總舉也故。旁疑執(zhí)不已事候。 答意。凡上初云離一切分別梵云劫跛。既第一句故。次云無分別可第二句義勿論候。是以覺苑釋述方離一切分別者遣粗分別也言無分別者遣細分分別也條。旁如答成候。 候令以下以無妄執(zhí)分別故之故字因由。難勢來候共。無粗分別者。其上起細分別未由生道理故。還答者起盡修。次証智証大師釋。不得順文義故不依用候。 會一義意。上離一切分別梵云劫跛既第一句釋故成立聞候共。初次言者。分別無分別相對故。不及句勞候。次至覺苑釋者。義解人師所判。用不可任意候。 至者。是分別之上更生分別文。釋第二句歟否之所論候。生死所植 難意。凡顯乘雖極果。未開金剛寶藏故?？蓴z生死所植善事。不及異求處候。依之下疏衩釋於此真言體相不發(fā)實覺故名為生死中人故。旁疑執(zhí)不已候。 答意。凡顯教極果越第三劫人自宗初地智品故。不可攝生死善義勿論候。是以住心論釋極無心。云是因是心望前顯教極果於後祕心初心。同則名為果之位上者。旁如答成候。 候令顯乘未開金剛寶藏故難跛來候共。約自乘談爾。從自宗見之。既入真言門故。無子細事候。次至於此真言體相不如實覺故釋者。約強勝不知得意故。不及苦勞候。 會一義意。顯教極果越第三劫。入自家初地故成立聞候共。遮情同分齊故。不敢成依憑修。次被証住心論釋候共。是亦或約遮情同邊。或開會釋得意故無妨候。 至者。生死所植癢根中。可攝第八第九住心歟否之所論候。大疏談義第四_大疏談義第五 發(fā)心識體 難意。凡粗識識煩惱未斷之時。細識行解難顯故。薄地凡夫發(fā)心識體。非深細第八識事。不及異求候。依之瑜伽論。以率爾尋求第心第六被判候。而今云尋求菩提條。旁疑霧難散候。 答意。凡以五點五智之次第。按發(fā)心之識體候?？傻诎俗R義勿論候。是以心要釋中。顯夫修行者初發(fā)信心以表菩提心即大圓僮智ＳＹ哩娜野心意。大圓鏡第八識故旁如答成候。 假令粗識煩惱未斷時。細識行解難顯故難勢聞候共。今教直入直修直滿直證教意故。依教力勝起第八識得意。無子細事候。 次證瑜伽論率爾尋求等釋。權實岐異上者。不可同彼候。 會一義意。以五點五智次第被成立候共。轉識得智之時。無漏第八故。地上行解爾。最初發(fā)心位薄地凡夫故。成由間敷候。 次至心要釋者。令初心行者同五方佛位。一往釋故無相違候。 至者。真言行者最初發(fā)心之識體?？傻诎俗R歟否之所論候。大悲為根 難意。凡按疏釋相候。判猶如世間種子藉四大眾緣故得生根意以四大。為根之能生見修。而以疏云在悲地界等。四大即為大悲故。大悲根能生。非大悲即根義事。不及異求候。依之第三卷疏。被顯從大悲生根修上。旁疑難難止候。 答意。凡所修萬行大悲所發(fā)行故。萬行能生之根尤可大悲義勿論候。是以經文說此等悲為根本。疏家釋以五字門為緣生大悲根。經疏文相分別條。旁如答成候。 候令以猶如世間種子藉四大眾緣等釋。被備難端修共。大悲居中。以為智門五義成所生。為萬行成能生。四大眾緣者指智門五義料簡。無相違候。但下疏釋者。大悲能生五大故。大悲之地界等依主釋得意候。次至第三卷疏者。從大悲生根隨文點故。不及子細候。 會一義意。所修萬行大悲所發(fā)故成立候共。萬行中有上求下化二用。下化行譬根。上求用喻莖葉葉果故。大悲生根義無不足候。次至經文并疏家釋者。經此等悲為根本讀訓點。疏生大悲根依主隨義故無妨候。 至者。大悲為根者?？纱蟊锤x歟否之所論候。顯行事度 難意。凡今此無量度門者。真言行者所修故。顯行事六度不可有之事。不及異論。候依之宗家釋中。判開得本有六度萬行功德更不勞事六度故。疑滯猶以不散處候。 答意。凡真言行者。普門方便之行業(yè)。一切智之諸乘故。雖顯行事六度。約行體不可簡之事勿論修。是以菩提心論。釋乃至身命而不吝異故。旁如答成候。 候令今云無量度門者。真言行者所修故難勢來假共。只取所修行體。不取顯乘用心故。為真言行者所修無不足候。次證宗家釋。云更不勞者。非遮事六度之詞幫。不及句勞候。 會一義意。真言教意普門方便之行業(yè)。一切智智之諸乘故成立間候共。約得一切智智人者爾。因位行者所修不過瑜伽三密事理六度可得意修。次至乃至命而不吝異論判者。菩薩大悲雖不辭之。今無量度門中不可存之覺候。 至者。今無量度門中可有顯行事六度歟否之所論候。方便究竟 難意。凡按第二卷疏候。解觀察三心文。雖有長短二釋。未見局佛果之說條。通因位事不及異求候。依之疏釋第八地以去皆名方便地上者。旁疑執(zhí)難止候。 答意。凡三句是因行果之次第故。究竟句可局佛果義勿論候。是以宗家釋中。判從