儒釋道的人生智慧(編輯修改稿)
2024-08-31 13:44 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 其差異變化，即存在的終極根源在于寂然至無的世界；洞見、察識(shí)富有萬物、雷動(dòng)風(fēng)行的殊相世界，需要主體擺脫諸相的束縛，直探萬有的深淵；而且習(xí)氣的系縛、外物的追索，小有的執(zhí)著，會(huì)導(dǎo)致吾身主宰的沉淪、吾與宇宙同體境界的消亡。 因此，老子主張 “ 挫銳解紛 ” 、 “ 和光同塵 ” 、“ 谷神不死 ” 、 “ 復(fù)歸其根 ” 、 “ 為學(xué)日益 ” 、“ 為道日損 ” 、 “ 無為而無不為 ” 、 “ 無用而無不用 ” 。 滯留物用、執(zhí)著有為對(duì)于心體的遮蔽；攝心歸寂、內(nèi)自反觀、炯然明覺、澄然虛靜的意義，著重強(qiáng)調(diào)人生向道德和超越境界的升華。 道家強(qiáng)調(diào)無用之用；儒家強(qiáng)調(diào)有用之用。 儒家 之 “ 有 ”“ 用 ” ，即建構(gòu)人文世界，以人文化成天下； 道家 之 “ 無 ”“ 用 ” ，則要從人文世界中超越出來，回歸到自然而然的自然境界。 道家 的逍遙無待之游，是自我真實(shí)的自由人格之體現(xiàn)，以 “ 適己性 ”“ 與物化 ” 為特征； 儒家 的剛健自強(qiáng)之道，是自我真實(shí)的創(chuàng)造精神之體現(xiàn)，以 “ 人文化成 ” 為特征。 盡管道家以虛無為本，柔弱為用，削弱了 “ 有 ” 之層面（人文、客觀現(xiàn)實(shí)世界）的能動(dòng)建構(gòu)，但在人生境界的追求上，對(duì)于道家破除、超脫有相的執(zhí)著，蕩滌雜染，消解聲色犬馬、功名利祿的系縛，順人之本性，養(yǎng)心之清靜方面，則不能不加以肯定。 虛、無、靜、寂，凝斂內(nèi)在生命的深度，祛除逐物之累，正是道家修養(yǎng)論的重要方面。這種 “ 無為 ”“ 無欲 ”“ 無私 ”“ 無爭 ” ，平衡由于人的自然本性和外物追逐引起的精神散亂，也是道家道德哲學(xué)的基本內(nèi)容。 道家澄心凝思的玄觀，老子 “ 滌除玄覽 ” 的空靈智慧意在啟發(fā)我們超越現(xiàn)實(shí)，透悟無窮，然后再去接納現(xiàn)實(shí)世界相依相待、遷流不息、瞬息萬變、復(fù)雜多樣的生活，以開放的心靈破除執(zhí)著，創(chuàng)造生命。 因此，道家與儒家相反相成，相得益彰。 莊子及其學(xué)派提出 “ 至人無己，神人無功，圣人無名 ” 的理想人格論。 《 莊子 》 內(nèi)篇中的 《 大宗師 》 、 《 齊物論 》 、 《 逍遙游 》 。 “大宗師 ” 指 “ 道 ” 或 “ 大道 ” 。宇宙中可以作為宗主師法者，唯有 “ 大道 ” 。 道的生命是無限的，那么萬物的生命也是無限的。所謂生死，不過如晝夜的更替，我們不必好晝而惡夜，因而勿須樂生而悲死。這才算領(lǐng)悟了生命的大道，解放了為形軀所限的 “ 小我 ” ，而成為與變化同體的 “ 大我 ” 。 莊子認(rèn)為，人們通過修養(yǎng)去體驗(yàn)大道、接近大道，可以超越人們對(duì)于生死的執(zhí)著和外在功名利祿的系縛。但這不需要人為的去做什么。他的修養(yǎng)原則是 “ 不以心損道，不以人助天 ” ，依此而可以達(dá)到 “ 寥天一 ” 的境界。 《 大宗師 》 其生命體驗(yàn)、審美體驗(yàn)的方式是直覺主義的 “ 坐忘 ” 。 “ 坐忘 ” 即通過暫時(shí)與俗情世界絕緣，忘卻知識(shí)、智力、禮樂、仁義，甚至我們的形軀，即“ 無己 ” 、 “ 喪我 ” ，達(dá)到精神的絕對(duì)自由。 真人或圣人體道，三天便能 “ 外天下 ” （遺棄世故），七天可以 “ 外物 ” （心不為物役），九天可以 “ 外生 ” （忘我）。然后能 “ 朝徹 ” （物我雙忘，則慧照豁然，如朝陽初起），能 “ 見獨(dú) ” （體驗(yàn)獨(dú)立無對(duì)的道本體），然后進(jìn)入所謂無古今、無生死、無煩惱的寧靜意境。莊子的意思是去心知之執(zhí)，解情識(shí)之結(jié)，破生死之惑，以便與道同體，與天同性，與命同化。 《 大宗師 》 《 齊物論 》 表述了莊周的 “ 天地與我并生，而萬物與我為一 ” 的思想，強(qiáng)調(diào)自然與人是有機(jī)的生命統(tǒng)一體，肯定物我之間的同體融合。 “ 齊物 ” 的意思即是 “ 物齊 ” 或 “‘ 物論 ’ 齊 ” ，即把形色性質(zhì)不同之物、不同之論，把不平等、不公正、不自由、不和諧的現(xiàn)實(shí)世界種種的差別、 “ 不齊 ” ，視之為無差別的 “
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