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正文內(nèi)容

儒釋道的人生智慧(編輯修改稿)

2024-08-31 13:44 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 其差異變化,即存在的終極根源在于寂然至無的世界;洞見、察識富有萬物、雷動風行的殊相世界,需要主體擺脫諸相的束縛,直探萬有的深淵;而且習氣的系縛、外物的追索,小有的執(zhí)著,會導致吾身主宰的沉淪、吾與宇宙同體境界的消亡。 因此,老子主張 “ 挫銳解紛 ” 、 “ 和光同塵 ” 、“ 谷神不死 ” 、 “ 復歸其根 ” 、 “ 為學日益 ” 、“ 為道日損 ” 、 “ 無為而無不為 ” 、 “ 無用而無不用 ” 。 滯留物用、執(zhí)著有為對于心體的遮蔽;攝心歸寂、內(nèi)自反觀、炯然明覺、澄然虛靜的意義,著重強調(diào)人生向道德和超越境界的升華。 道家強調(diào)無用之用;儒家強調(diào)有用之用。 儒家 之 “ 有 ”“ 用 ” ,即建構人文世界,以人文化成天下; 道家 之 “ 無 ”“ 用 ” ,則要從人文世界中超越出來,回歸到自然而然的自然境界。 道家 的逍遙無待之游,是自我真實的自由人格之體現(xiàn),以 “ 適己性 ”“ 與物化 ” 為特征; 儒家 的剛健自強之道,是自我真實的創(chuàng)造精神之體現(xiàn),以 “ 人文化成 ” 為特征。 盡管道家以虛無為本,柔弱為用,削弱了 “ 有 ” 之層面(人文、客觀現(xiàn)實世界)的能動建構,但在人生境界的追求上,對于道家破除、超脫有相的執(zhí)著,蕩滌雜染,消解聲色犬馬、功名利祿的系縛,順人之本性,養(yǎng)心之清靜方面,則不能不加以肯定。 虛、無、靜、寂,凝斂內(nèi)在生命的深度,祛除逐物之累,正是道家修養(yǎng)論的重要方面。這種 “ 無為 ”“ 無欲 ”“ 無私 ”“ 無爭 ” ,平衡由于人的自然本性和外物追逐引起的精神散亂,也是道家道德哲學的基本內(nèi)容。 道家澄心凝思的玄觀,老子 “ 滌除玄覽 ” 的空靈智慧意在啟發(fā)我們超越現(xiàn)實,透悟無窮,然后再去接納現(xiàn)實世界相依相待、遷流不息、瞬息萬變、復雜多樣的生活,以開放的心靈破除執(zhí)著,創(chuàng)造生命。 因此,道家與儒家相反相成,相得益彰。 莊子及其學派提出 “ 至人無己,神人無功,圣人無名 ” 的理想人格論。 《 莊子 》 內(nèi)篇中的 《 大宗師 》 、 《 齊物論 》 、 《 逍遙游 》 。 “大宗師 ” 指 “ 道 ” 或 “ 大道 ” 。宇宙中可以作為宗主師法者,唯有 “ 大道 ” 。 道的生命是無限的,那么萬物的生命也是無限的。所謂生死,不過如晝夜的更替,我們不必好晝而惡夜,因而勿須樂生而悲死。這才算領悟了生命的大道,解放了為形軀所限的 “ 小我 ” ,而成為與變化同體的 “ 大我 ” 。 莊子認為,人們通過修養(yǎng)去體驗大道、接近大道,可以超越人們對于生死的執(zhí)著和外在功名利祿的系縛。但這不需要人為的去做什么。他的修養(yǎng)原則是 “ 不以心損道,不以人助天 ” ,依此而可以達到 “ 寥天一 ” 的境界。 《 大宗師 》 其生命體驗、審美體驗的方式是直覺主義的 “ 坐忘 ” 。 “ 坐忘 ” 即通過暫時與俗情世界絕緣,忘卻知識、智力、禮樂、仁義,甚至我們的形軀,即“ 無己 ” 、 “ 喪我 ” ,達到精神的絕對自由。 真人或圣人體道,三天便能 “ 外天下 ” (遺棄世故),七天可以 “ 外物 ” (心不為物役),九天可以 “ 外生 ” (忘我)。然后能 “ 朝徹 ” (物我雙忘,則慧照豁然,如朝陽初起),能 “ 見獨 ” (體驗獨立無對的道本體),然后進入所謂無古今、無生死、無煩惱的寧靜意境。莊子的意思是去心知之執(zhí),解情識之結,破生死之惑,以便與道同體,與天同性,與命同化。 《 大宗師 》 《 齊物論 》 表述了莊周的 “ 天地與我并生,而萬物與我為一 ” 的思想,強調(diào)自然與人是有機的生命統(tǒng)一體,肯定物我之間的同體融合。 “ 齊物 ” 的意思即是 “ 物齊 ” 或 “‘ 物論 ’ 齊 ” ,即把形色性質(zhì)不同之物、不同之論,把不平等、不公正、不自由、不和諧的現(xiàn)實世界種種的差別、 “ 不齊 ” ,視之為無差別的 “
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