白鹿原研究綜述完整版(編輯修改稿)
2024-08-31 10:39 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ——她們的存在僅此是為了烘托男性的力量。而田小娥充當了性的犧牲品。年輕俊俏的她淪為郭將軍的妾，低賤卑微地作為他延年益壽和滿足性欲的工具。文本中的性描寫大多集中在田小娥身上，以她為中心的性關系網(wǎng)是復雜的，她身上散發(fā)的性魅力令男人著迷又心有余悸，敘述者將發(fā)生在田小娥身上的性事寫得大膽而直露，充分顯示出對這一人物設定的風流魅惑與妖冶，告訴讀者她是白鹿原上的蕩婦。小娥被害死后，化為妖魔鬼怪給白鹿原帶來瘟疫大災，關于其陰魂不散的寫令讀者不寒而栗。這一妖魔化寫法顯然是敘述者有意而為之，這是典型的男性作家在文學實踐中的“厭女現(xiàn)象”的一種——把婦女描繪成怪物的模式化形象。在男權社會下，這樣的女人就是妖的存在，她的慘死不值得同情，而且大快人心。對白嘉軒修塔的行為以及事后白鹿原重獲安寧的敘述，便堂而皇之將被迫害致死的田小娥塑造成邪惡的化身，凸顯作者對“罪有應得”的認同，體現(xiàn)其男權化立場。二、 女性人物形象塑造的分類與歸納考察與剖析男性作家筆下的具體女性形象是揭示其男權寫作意識最基本的研究方式。關于《白鹿原》中女性人物分析研究的文章不在少數(shù)，多數(shù)集中在挖掘人物形象背后的深層文化內(nèi)涵，再進行歸納整理，以橫向和縱向為脈絡為讀者呈現(xiàn)出《白鹿原》中女性生存狀態(tài)的客觀現(xiàn)實與發(fā)展演變。（一）橫向1被“物化”與“工具化”的女人 作家陳忠實曾說道“女性的歷史是被壓抑，被扭曲，被物化的歷史，女人在強大的男權文化的統(tǒng)治與遮蔽中，也逐漸地將這種外在強制性規(guī)定內(nèi)在化，心理化，從而心甘情愿地扮演社會為她規(guī)定的角色” [5]?！拔锘奔礇]有自我主體性。西蒙波伏娃認為男性被視為完整絕對的象征體與主體，而女性則被貶為“他者”。所以，白鹿原上的女人她們不能稱之為真正意義上的人，她們與物同等，被商品化，工具化，被男人用于交換，以此發(fā)揮其應有的使用價值。白嘉軒迎娶的前6個女人，都帶有濃重的商品性質(zhì)：父親賣掉女兒，來換的其所需求的利益。體現(xiàn)這一點最明顯的人物是木匠衛(wèi)家的三姑娘。她凄慘地訴苦道：“俺爸圖了你家財禮不顧我死活，逢崖遇井我都得往下跳?！盵6]三姑娘的生命被父親視為草芥，不值得留念，只要能得到錢財，死了也罷。這是何等滅絕人性的行為。同樣，吳仙草作為父親報恩禮品許配給白家，風流的田小娥被落魄秀才父親賣給年已古稀的郭將軍來維持家庭生計，都是商品性的體現(xiàn)。而女人的工具性，在男權社會中體現(xiàn)得更為露骨。首先女人是生育的工具，中國封建文化認為“不孝有三，無后為大”所以婚姻的最大使命是傳宗接代。吳仙草是白嘉軒的第七房女人，迎娶時白家已由不得挑剔：“臨到娶仙草時，已經(jīng)顧不了那么多了。只考慮能傳宗接代就行了。”[7]這句話赤裸地表現(xiàn)女性生存狀態(tài)的工具性。 以及孝武媳婦被迫“借種生子”的荒謬行徑，都暴露出男權社會認為的“女人是生育的機器，所做的只是她們份內(nèi)之事” [8]的殘酷的價值觀。還有評論者持有這樣的觀點：妻子作為傳宗接代的工具，須經(jīng)過“父母之命，媒妁之言”，才能成為合法的。田小娥作為郭將軍的小妾是合法的，“名正言順”地成為泡棗和泄欲的工具。當她追求到自己的愛情時，卻成為非法的，背負著“婊子”“爛貨”的罵名被男權社會迫害致死。其次，女人是男人泄欲的工具，田小娥同樣淋漓盡致體現(xiàn)這一工具性。年輕，嬌艷的她是郭將軍的泄欲工具，同樣也是貪婪狡詐的鹿子霖借以滿足自己淫欲的工具。最后，女人是男人相互斗爭與平衡權力關系的工具，
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