【文章內容簡介】 。今世治病，毒藥治其內，針石治其外，或愈或不愈，何也？（王冰注:“移謂移易,變謂變改,皆使邪不傷正,精神復強而內守也?！保?岐伯對曰：往古人居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷暮之累，外無伸宦之形，此恬憺之世，邪不能深入也。故毒藥不能治其內，針石不能治其外，故可移精祝由而已。 故當今之世不然，憂患緣其內，苦形傷其外，又失四時之從，逆寒暑之宜。賊風數(shù)至，虛邪朝夕，內至五臟骨髓，外傷空竅肌膚，所以小病必甚，大病必死。故祝由不能已也。 故在上古時代，祖先已經有了祝由的方法。唐代時，醫(yī)學設置十三科中，開始設“祝由科”。1949年前出版的《醫(yī)部全錄》中有祝由科，后來再版就刪除了。祝由科里有畫符、念咒。畫符，都是幾個字拼在一起。其實不是符或咒治病，而是要用符咒的人慢慢練功夫，吃齋，語布，關鍵還是一點功夫?！度f法歸宗》是本關于掐訣念咒的書，講了其中的道理。“一點靈光既是符，人間錯會墨和朱；古仙不肯分明說，迷卻多羅大丈夫?！敝v的是練功要兩處一點靈光，一點功夫，就是符。不要錯認朱砂、墨汁畫的就是符。不畫也一樣，靈光一點動，就是符，就有作用。靈光是施數(shù)的“氣”或說“能量”。古人在畫符時，一般還要噴口正氣，先“嘎”的一聲，沖那支筆發(fā)功，然后畫符，一口氣畫下來。要把精氣神貫注到里面去。當然，形象、形狀里也有一定的信息量，關鍵是功夫。古人有的是知其然，不知其所以然，畫符治病以為是神來了。氣論與經絡 氣論是傳統(tǒng)文化與中醫(yī)理論的核心與精髓。在東漢的《太平經》中指出：“夫天地人本同一元氣”。 科學院院士何祚庥是否定陰陽五行學說，而對元氣論大加贊揚：元氣論“是一種天才的猜測，閃耀著思想的光輝！”如果說古希臘的原子論曾經預示著道爾頓原子學說的出現(xiàn)的話，那么元氣學說就是現(xiàn)代量子場的濫觴。陳獨秀在1915年《新青年》創(chuàng)刊號上發(fā)表“警告青年”一文中也對中醫(yī)進行抨擊：“其想象之最神奇者，莫如‘氣’之一說。其說且通于力士羽流之術；試遍索宇宙間，誠不知此‘氣’之為何物也！” 何祚庥對元氣論的贊揚和陳獨秀高呼“氣”為何物？都是在形而下的層面看待宇宙時空。何祚庥雖在贊揚，但他只是認為是在猜測。象否認經絡存在一樣，一定要在實體解剖中用眼睛看到。李時珍說：“經絡隧道，唯反觀內視者可照察之”。古人的世界觀和方法論，根本的內容是通過對人自身的內求來認識人自身和世界的。人自身的氣的運行和宇宙時空氣的運行，是古人親身體會到的。曹操的詩句：“絕人事，游渾元”，就是講在修煉中，感悟天地之間的渾元氣。 劉力紅教授在《思考中醫(yī)》里小心翼翼的提到“內證”。2006年11月6日在北京大學劉教授講到內證實驗可以說是產生中國文化的“一只腳”，缺了它中國文化無法產生，無法形成，另外一只腳是理性思維。當代名醫(yī)朱良春（1917年～）在其《經典是基礎，師承是關鍵》中呼應劉力紅：“他提出“內證實驗”的論點，是非常重要的認識，我完全贊同。因為中醫(yī)許多理論、許多事實，光憑一個思考是不行的，例如經絡、穴位等，絕對不是思考能出來的。我有一個朋友，50多歲，他長期打坐練功，近十年來出現(xiàn)了“內視反觀”功能，他能清楚的看到經絡路線及內臟，能用針灸治好不少疑難雜癥，這充分說明“內證實驗”的存在，關鍵是我們如何堅持鍛煉和體悟。希望有志之士下一番苦功，多出幾個具有“內證實驗”能力的醫(yī)家，必須能解決更多的疑難雜癥，為人類造福，為弘揚中醫(yī)學術多做貢獻?！?對外氣的研究，國內早已進行。1978年，上海的顧涵森利用紅外線輻射裝置，接受到林厚省發(fā)放外氣的紅外輻射效應，與常人的紅外效應不同點在于有一種特殊的低頻漲數(shù)調制。1979年，北京測出中醫(yī)師趙光發(fā)放的外氣分別由低頻磁信息效應、次聲效應、超聲效應、紫外效應、激光效應等。普通人可能肉眼看不到，手摸不到，但外氣的物質性卻是真實存在的。 趙光老在西苑醫(yī)院工作，他曾說，開始他是給人用按摩治病的，后來遇到一個商店的售貨員，有心肌炎，他開始不接觸，用外氣治療。2006年徐老師談到，趙光老給一個病人治療腰痛，他就問這個病人家里的大衣柜玻璃是不是破了。病人的病因是家里大衣柜玻璃破了，受了驚嚇引起腰痛。趙光老怎么知道是這個原因呢？應是他感覺到了，這也是人在修行后出現(xiàn)的感知功能。我們知道香河老人周鳳臣在晚年能治病，還能預知一些事情，都是人的超常感知的能力。說李時珍 李時珍自號“瀕湖山人”，以神仙自命，每晚打坐練功，修神仙術。在《奇經八脈考》中說：“醫(yī)不知此，罔探病機，仙不知此，難安爐鼎?！薄搬t(yī)而知八脈，則十二經十五絡之大旨得矣；仙而知乎八脈，則虎龍升降，玄牡幽微竅妙得矣?！?清代學者顧景星（公元1621～1687年）作《李時珍傳》中：“年七十六，預定死期，為遺表，授其子建元。”他知道自己什么時候死，這和他自身的修煉有關。督脈的穴位的名字，至陽、靈臺，神道等，修煉者對自身氣的規(guī)律是清楚的，在那個位置，比如氣循行不到至陽了，可能是要死了。當然也有覺得活夠了，自己走了。 李時珍歷時27年修《本草綱目》及和《瀕湖脈學》等著述，修煉中獲得的智慧是他力量的源泉。為《本草綱目》作序的王世貞評價其“性理之精微，格物之通典，帝王之秘錄，臣民之重寶”，稱贊李時珍“真北斗以南一人”。 在1981年，考古發(fā)現(xiàn)漢代度量衡及衡器中的“權”，以此推算古方劑量，解決了歷史上古方劑量的一大疑案。上海中醫(yī)學院柯雪帆教授聞風而動，廣為傳播。用炙甘草湯試治心臟病取得驚人的療效?？卵┓淌跉w納整理，反復核實后，漢代，斤=250克（或液體250毫升）；兩=；升=液體200毫升等。炙甘草湯在教材方劑學如下：甘草四兩（12～20克）炙 生姜三兩（9～15克）切 桂枝三兩（9～15克）去皮 人參二兩（6～10）克 生地黃一斤（40～60）克 阿膠二兩（6～10克） 麥門冬半升（10～20克）去心 麻仁半升（10～20克） 大棗30枚（10枚）擘 按教材的用量，對治傷寒論中的“心動悸，脈結代”，是火候不夠的。心動悸，形容心跳的很厲害啊！ 為什么會如此定劑量呢？明代李時珍開始，對古方作過一番研究，認為古今度量衡變化不太清楚，最后他來個折中，說：“古之一兩，今用一錢可也。”這樣古方傷寒論的方子縮減為原方的四分之一。老中醫(yī)李可說：“這樣等于把傷寒論給閹割了。”明代到民國中醫(yī)藥在松散自由環(huán)境生存，而1949年后國家的藥典規(guī)定的劑量參考明代以后的用量，中醫(yī)的