【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 微弱，它們并沒有掩蓋全詩(shī)的主要傾向，即對(duì)李楊遭遇的同情和對(duì)他們愛情的歌頌。④白居易對(duì)歷史人物唐玄宗與楊貴妃是贊美、同情大于批評(píng)。他在元和二年四月應(yīng)才識(shí)兼茂明于體用科對(duì)策時(shí)曾說：“太宗以神武之姿，撥天下之亂。玄宗以圣文之德，致天下之肥。當(dāng)二宗之時(shí)，利無不興，弊無不革，遠(yuǎn)無不服，近無不和。”顯然，對(duì)玄宗是歌傾的、肯定的。當(dāng)然，他對(duì)玄宗后期的政治也有批評(píng)，但不是主要的。白居易的許多詩(shī)歌如《上陽(yáng)白發(fā)人》等表現(xiàn)了對(duì)婦女不幸命運(yùn)的同情，他不可能對(duì)楊妃這樣的女人持一種厭惡的態(tài)度。⑤白居易生活的中唐時(shí)代，民間喜于談?wù)撔跅钯F妃的故事，“白頭宮女在，閑坐說玄宗”（元稹《行宮》）“洛陽(yáng)晝夜無車馬，漫掛紅紗滿樹頭。見說平時(shí)燈影里，玄宗潛伴太真游?！保ㄔ　稛粲啊罚┒耖g對(duì)于李楊的愛情悲劇是同情的。白居易寫作《長(zhǎng)恨歌》的地點(diǎn)在周至，而馬嵬就在附近，當(dāng)?shù)乜隙鱾髦嘘P(guān)李楊的愛情傳說，那么，白居易也一定受到民間傳說傾向的影響。⑥由《唐書》中的《玄宗本紀(jì)》、《楊妃傳》，唐鄭處誨的《明皇雜錄補(bǔ)遺》、五代王仁?！堕_元天寶遺事》等史書、筆記來看，李楊的愛情是有基礎(chǔ)的。楊玉楊不僅“姿質(zhì)豐艷”而且“善歌舞，通音律”，而玄宗也“素曉音律”，可見有著共同的愛好。不同意“愛情”說者，對(duì)于上述論證提出了批評(píng)，他們說，把李楊的戀愛及其愛情同它的社會(huì)聯(lián)系和影響割裂開來，把安史之亂的責(zé)任和李楊愛情生活之間的關(guān)系割裂開來，是不符合事實(shí)的作法。美化帝妃之間的愛情生活，實(shí)際上是一種用超階級(jí)的人性論的觀點(diǎn)來分析這一現(xiàn)象，把最高統(tǒng)治者的愛情與人民大眾的愛情等同了起來。（3）雙重主題說所謂“雙重主題”說，意為《長(zhǎng)恨歌》對(duì)李楊愛情悲劇的描寫，既有諷刺批判，又有同情歌傾。此說的理由是：①《長(zhǎng)恨歌》的內(nèi)容側(cè)重于兩個(gè)方面：一方面寫玄宗溺于女色，不顧國(guó)家大事，招致安史之亂；另一方面寫貴妃慘死，玄宗思念，楊妃成仙。詩(shī)歌對(duì)李楊愛情及其悲劇賦予了很大的同情，同時(shí)對(duì)釀成悲劇的原因作了嚴(yán)肅的批判。詩(shī)歌將同情與批判集中在玄宗一人身上。②對(duì)李楊愛情既同情又批判的矛盾態(tài)度是由帝妃的愛情特點(diǎn)所決定的。其特點(diǎn)有兩個(gè)，既政治性與殘酷性?？陀^上，楊妃愛玄宗不是出于干政的動(dòng)機(jī)，玄宗過愛楊妃，也不是把婦女當(dāng)作玩物。然則，李楊溺于情愛之中，必然會(huì)荒廢政事，并且由于為了博得妃子的歡心，必然會(huì)給予姻親楊氏很高的政治地位和很多的物質(zhì)利益，從而產(chǎn)生了一個(gè)干預(yù)朝政的具有特權(quán)的楊氏集團(tuán)，加速了政治的危機(jī)。白居易既歌頌他們愛情的熱烈、真摯，也批判他們的愛情所帶來的誤國(guó)害民的后果。二）顯示愛情觀的屏幕愛情觀是人們對(duì)愛情的本質(zhì)、內(nèi)容、形式等最根本最一般的看法。不同的時(shí)代，不同的階級(jí)，以及不同層次的人，對(duì)愛情都有不同的看法，各自形成自己的愛情觀。下面我們來看一首大家耳熟能詳?shù)脑?shī)：《致橡樹》 我如果愛你—— 絕不像攀援的凌霄花， 借你的高枝炫耀自己： 我如果愛你—— 絕不學(xué)癡情的鳥兒， 為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲； 也不止像泉源， 常年送來清涼的慰籍； 也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀。 甚至日光。 甚至春雨。 不，這些都還不夠！ 我必須是你近旁的一株木棉， 做為樹的形象和你站在一起。 根，緊握在地下， 葉，相觸在云里。 每一陣風(fēng)過， 我們都互相致意， 但沒有人 聽懂我們的言語(yǔ)。 你有你的銅枝鐵干， 像刀，像劍， 也像戟， 我有我紅碩的花朵， 像沉重的嘆息， 又像英勇的火炬， 我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂； 我們共享霧靄流嵐、虹霓， 仿佛永遠(yuǎn)分離， 卻又終身相依， 這才是偉大的愛情， 堅(jiān)貞就在這里： 不僅愛你偉岸的身軀， 也愛你堅(jiān)持的位置，腳下的土地。思考題：請(qǐng)同學(xué)們談?wù)勥@首現(xiàn)代新詩(shī)中所反映出詩(shī)人怎樣的愛情觀？愛情是文學(xué)永恒的主題，也是思想解放的突破口和文學(xué)發(fā)育的生長(zhǎng)點(diǎn)?！拔逅摹?主將魯迅確實(shí)不擅長(zhǎng)于愛情題材，但《傷逝》是一個(gè)例外。小說雖也以當(dāng)時(shí)風(fēng)行的青年男女的愛情生活為題材，卻是魯迅在跨越了痛心于 “婚姻不自由” 而抨擊封建主義的階段，勇敢地面對(duì)新的現(xiàn)實(shí)和人生，進(jìn)行新的題材選擇和創(chuàng)作構(gòu)思階段的成功之作?！秱拧分黝}的探刻性在于它不僅揭示出這是一個(gè)社會(huì)悲劇，還從多方面揭示出這是一個(gè)可悲可嘆的愛情觀的悲劇。 魯迅的著名小說《傷逝》寫了這樣一個(gè)故事：子君和涓生是一對(duì)為“五四”風(fēng)浪吹醒的青年，在盛行“父母之命、媒妁之言”的封建社會(huì)中，他們勇敢地自由戀愛了。尤其是外表蒼白虛弱的姑娘子君，喊出了在當(dāng)時(shí)可稱石破天驚的聲音：“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利”。她和涓生從“談打破舊習(xí)慣，談男女平等，談伊卜生，談雪萊”開始，到毅然同居，建立了一個(gè)“滿懷希望的小小的家庭”。似乎，他們的愛情勝利了。但不到一年，這個(gè)家庭就象沙漠中的海市蜃樓般地幻滅了，曾經(jīng)沖出封建家庭的子君又回到了自己的封建家庭，在“烈日一般的嚴(yán)威和旁人賽過冰箱的冷服中”含淚死去了，連一塊墓碑也沒有留下。 為什么會(huì)造成這個(gè)撼人心魄的悲劇呢？自然有來自舊社會(huì)的種種壓迫：家庭的阻攔，朋友的絕交，鄰居的歧視，失業(yè)的威逼，這些都代表著整個(gè)舊勢(shì)力對(duì)新生愛情的絞殺。然而，從小說中看來，造成悲劇的直接因素是子君的出走，而子君的出走又是由于愛情的破裂。這不由使人產(chǎn)生了一個(gè)疑問，為什么他們相戀時(shí)純真火熱的愛情會(huì)如此脆弱呢？ 子君和涓生都曾是愛情至上主義者。尤其在子君眼中：愛，便是“人生的第一要義”。因此，在他們熱戀的日日夜夜里，她既沒有考慮怎樣發(fā)展婚后的愛情，更沒有考慮個(gè)人幸福和社會(huì)解放的關(guān)系，她的啟蒙教師是資產(chǎn)階級(jí)民主主義者泰戈?duì)枴⒁撞飞?、雪萊。她的奮斗目標(biāo)只是為了建立一個(gè)小家庭。可見子君和涓生的愛情是建立在資產(chǎn)階級(jí)個(gè)性解放、個(gè)性自由的基礎(chǔ)之上的。辛亥革命以前，魯迅也曾介紹并贊美過這些資產(chǎn)階級(jí)民主主義詩(shī)人，但他在《＜?jí)灒绢}記》中，提到這些人時(shí)卻說，“先前是怎樣的使我激昂??！民國(guó)告成以后，我便將他們忘卻了……”魯迅所以將他們忘卻，是從辛亥革命失敗的教訓(xùn)中痛感到，西方資產(chǎn)階級(jí)思想是不可能作為解放人民的思想武器，來解決中國(guó)革命和青年的前途問題的。而子君只是憑借著它去進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)，所以就必然具有極大的局限性。就她那句響亮的口號(hào)“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒有干涉我的權(quán)利”來說，也是如此。試想一下：在各種封建關(guān)系經(jīng)緯密織的舊社會(huì)，“我”——每個(gè)人又怎么可能是個(gè)“天馬行空、獨(dú)往獨(dú)來”的自己呢?恩格斯說過：“結(jié)婚的充分自由，只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，從而把今日對(duì)選擇配偶還有巨大影響的一切派生的經(jīng)濟(jì)考慮消除以后，才能普遍實(shí)現(xiàn)?！?《家