【文章內(nèi)容簡介】 切事物都處于運動和變化中，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)。②運動是物質(zhì)的運動。物質(zhì)是運動的承擔(dān)著，脫離物質(zhì)的運動是根本不存在的，物質(zhì)和運動是不可分割的。③離開運動談物質(zhì)是唯心主義觀點，離開運動談物質(zhì)是形而上學(xué)觀點。絕對運動與相對靜止①靜止的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊運動。②運動是絕對的、無條件的和永恒的，世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)；靜止是相對的、有條件的和暫時的，靜止是運動的一種特殊形態(tài)。③物質(zhì)世界是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。④只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動是形而上學(xué)的不變論，只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。世界上的一切事物都處在運動變化中，沒有不運動的物質(zhì)，規(guī)律（1）規(guī)律的含義：規(guī)律是事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（2）規(guī)律的客觀性規(guī)律是客觀的。是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。（3）規(guī)律的普遍性：自然界、人類社會和人的思維，在其運動變化和發(fā)展過程中，都遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。方法論：①規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（4）規(guī)律的可知性：人們發(fā)揮主觀能動性，規(guī)律是可以被認(rèn)識的（5）可利用性：在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上、根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形勢利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類（6）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理①原理內(nèi)容： 首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。自覺能動性是人與動物的重要區(qū)別。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。實踐是客觀規(guī)律性與主觀能動性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。 正確發(fā)揮主觀能動作用必須從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律；堅持實踐的基本途徑；具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。②方法論：必須把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性結(jié)合起來，既要尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，即實事求是；又要注重發(fā)揮主觀能動性，為人類造福。③反對錯誤傾向：片面地強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，無視客觀規(guī)律和客觀條件的制約，屬于唯心主義；只強調(diào)尊重客觀規(guī)律和客觀條件，否認(rèn)人的主觀能動性，是機械唯物主義。世界的可知性、無限性科學(xué)研究和人類實踐表明，世界是無限的，人的認(rèn)識能力是有限的，以有限的認(rèn)識能力認(rèn)識無限的世界，人類不能窮盡認(rèn)識。歷史表明，世界上沒有不可知的事物，只有尚未知的事物人類認(rèn)識事物，受客觀因素和主觀因素的影響。主觀因素：立場不同；世界觀、人生觀、思維方式不同；知識構(gòu)成不同思考題中國國家足球隊和巴西國家隊在世界杯的比賽，如果有人認(rèn)為是由于中國隊發(fā)揮不好而輸球，這種觀點是否正確？用哲學(xué)觀點加以說明。最近，要求人民幣升值的呼聲，逐漸在美國國會和政府形成主流。為此，美國財長專程訪問了中國。我國政府有關(guān)人士指出，制定一個科學(xué)的貨幣金融政策，既有利于中國，也有利于世界經(jīng)濟的健康發(fā)展。用哲學(xué)觀點分析科學(xué)的貨幣金融政策的重要性?！菊骖}再現(xiàn)】(09江蘇26)“少年安能長少年，海波尚變?yōu)樯Ｌ?。”唐代詩人李賀的這一詩句體現(xiàn)了A．運動是永恒的、絕對的和有條件的 B．運動是物質(zhì)的唯一特性C．運動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式 D．運動是靜止的特殊狀態(tài)（09山東22）和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本價值取向。下列體現(xiàn)人與自然和諧思想的語句是（ ）①己欲立而立人，己欲達而達人。（《論語》）②天地與我并生，而萬物與我為一。（《莊子》）③萬物并育而不相害，道并行而不相悖。（《中庸》）④德不優(yōu)者不能懷遠，才不大者不能博見。（《論衡》）A．①② B．③④ C．②④ D．②③（09浙江31）宋代是我國手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時期，歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，宋代民間崇拜的神靈被認(rèn)為除了具備驅(qū)災(zāi)治病、保境安民等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會型的神靈外，還開始擁有諸如預(yù)告物價、保護商賈等神靈。下列觀點與這一歷史現(xiàn)象所蘊含的哲學(xué)原理相同的是（ ）①倉廩實而知禮儀，衣食足而知榮辱②自然神就是自然本身，人神就是人本身 ③手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會 ④人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造A．①②③ B．②③④ C．①②④ D．①③④（09海南20）2009年事達爾文誕辰200周年，他發(fā)表于1859年的《物種起源》至今深刻影響著人們對生命起源和進化歷程的認(rèn)識，盡管人們對其進化假說一直存在爭議，但他的基本觀點還是閃爍著真理的光彩，不斷被科學(xué)的發(fā)展所證實，例如（ ）①生物是自然長期發(fā)展的產(chǎn)物，不是神的意志的產(chǎn)物②生物進化的自然選擇說揭示了生物進化的根本內(nèi)因③人類的起源是生物進化的結(jié)果，否定了上帝造人說④勞動在從古猿到人的轉(zhuǎn)化過程中起了決定性的作用A．①③ B．①④ C．②③ D．②④（北京文綜卷）“世界給我16天，我給世界5000年”——2008年奧運會的熊熊圣火在北京燃燒16天，北京向世界展現(xiàn)中華民族5000年的燦爛文化，為歷史悠久的奧林匹克精神增添豐富多彩的中華文化內(nèi)涵。運用辯證唯物論，說明如何通過北京奧運會充分展現(xiàn)中華文化。精析：本題是一道材料式問答題。解答此題首先要讀懂材料，其次要特別注意題目對哲學(xué)范圍的限定。2008年奧運會是在中國的首都北京舉行，當(dāng)然要體現(xiàn)中國的國情和特色，要充分展現(xiàn)中華文化，在哲學(xué)上就是要堅持一切從實際出發(fā)。同時，要把2008年北京奧運會辦成功，要在短短的16天比賽中充分展現(xiàn)中華5000年的燦爛文化，要求我們必須充分發(fā)揮主觀能動性，調(diào)動一切積極因素。答案：①物質(zhì)決定意識，一切從實際出發(fā)。要立足國情，了解奧運、了解文化、了解歷史。②意識具有能動作用。意識能夠正確反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物。要發(fā)揮主觀能動性，一方面，在展現(xiàn)內(nèi)容上，對傳統(tǒng)文化要進行選擇，挖掘傳統(tǒng)文化的精髓；另一方面，在展現(xiàn)方式上，大膽創(chuàng)意，精心策劃，形成科學(xué)合理的展示方案，并以此為指導(dǎo)，周密組織，科學(xué)實施?！拘牡谩空`區(qū)一：哲學(xué)中的“物質(zhì)”是對自然界中萬事萬物共同本質(zhì)的抽象和概括　誤區(qū)二：物質(zhì)的唯一特性是運動。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，而物質(zhì)的根本屬性是運動。誤區(qū)三：規(guī)律都是永恒存在,萬古不變的。具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的,認(rèn)為規(guī)律都是永恒的,萬古不變的觀點是錯誤的。誤區(qū)四：種瓜得瓜，種豆得豆是屬于規(guī)律?！　≌`區(qū)五：人有主觀能動性，人可以制定和修改規(guī)律?！〉谖逭n 意識（思維）【考點掃描】了解 意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物了解 意識是人腦的機能理解 意識是客觀存在的反映理解 物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識 理解 意識的能動作用堅持 一切從實際出發(fā)，實事求是【知識梳理】意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 （從起源上看）①意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。自然界進化——人——才可能產(chǎn)生意識。一切物質(zhì)都具有的反映特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。生物的反應(yīng)形式，是人類意識產(chǎn)生的生物學(xué)前提。②意識一開始就是勞動的產(chǎn)物，是社會實踐的產(chǎn)物。勞動和社會交往促進了意識的物質(zhì)器官——人腦的形成；促進了意識的表達方式——語言的產(chǎn)生。有了人不能說就有了意識，如“狼孩”。 純粹的動物心里不會自發(fā)的形成意識意識是人腦的機能 （從生理基礎(chǔ)上看）①人腦是高度發(fā)達的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識活動的物質(zhì)器官。②意識是人腦的機能。動物大腦和 “電腦”都不具備。電腦思維是一個純粹的邏輯過程，而且是人事先給定的，它同人類思維有本質(zhì)的區(qū)別。人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官，意識是人腦的機能。無條件反射：本能：[instinct。intuition] 本身固有的、不學(xué)就會的能力。發(fā)育完全的正常動物，不需經(jīng)過學(xué)習(xí)、練習(xí)、適應(yīng)、模擬或經(jīng)驗，即能表現(xiàn)出某種協(xié)調(diào)一致的復(fù)雜固定性行為。弗洛伊德認(rèn)為人格的各個方面都起源于生物本能。無論怎么強調(diào)這個觀點也不會過分。不管一種思想多么高深，其成就多么偉大，它最終必然與生理需要的滿足有關(guān)。條件反射：具體事物的刺激：第一信號系統(tǒng) 語言的刺激：第二信號系統(tǒng)（人類特有）意識是客觀存在的反映 （從內(nèi)容上看）從本質(zhì)看，意識是客觀存在在人腦中的反映。 要形成意識，不僅需要人腦還必須有被反映的客觀存在，而且只有經(jīng)過生活和社會實踐的環(huán)節(jié)，客觀存在才能進入（作用于）人腦中，這時才產(chǎn)生了意識。 結(jié)論：意識是客觀存在的主觀映象。意識離不開客觀存在。物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。意識的表現(xiàn)形式正確與錯誤、過去的總結(jié)、現(xiàn)在的認(rèn)識、未來的預(yù)測 （1）意識的內(nèi)容是客觀的。人腦不能自己產(chǎn)生意識，意識的源泉是客觀世界。任何意識都有其客觀原型。意識不論是正確的還是錯誤的，都是對客觀存在的反映。二者的區(qū)別不在于是否對客觀事物做出了反映，而在于對客觀事物做出了不同性質(zhì)的反映。（2）意識的形式是主觀的。表現(xiàn)為：①意識形式的主觀性；②個體意識之間的差別性；③意識的創(chuàng)造性。（3）意識是主觀和客觀的統(tǒng)一。否認(rèn)意識內(nèi)容的客觀性，否認(rèn)意識對物質(zhì)的依賴性，這是唯心主義觀點；否認(rèn)意識形式的主觀性，把意識解釋為“如同肝膽分泌的膽汁的物質(zhì)的東西”是庸俗唯物主義觀點。物質(zhì)和意識的關(guān)系 原理：唯物論認(rèn)為：世界的本質(zhì)是物質(zhì)，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。方法論：要求我們在觀察、處理問題時，堅持一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀意識的能動作用 （原理、方法論）原理：（1）人能夠能動的認(rèn)識世界。意識活動具有目的性和計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識活動的主動性和創(chuàng)造性，使人能夠認(rèn)識世界的重要條件。（2）人能夠能動的改造世界。①意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識指導(dǎo)人們的實踐活動，對客觀事物的發(fā)展起推動作用；錯誤的思想意識指導(dǎo)人們的實踐活動，往往起阻礙作用。②意識對人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。方法論：樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。物質(zhì)和意識的關(guān)系的方法論：堅持一切從實際出發(fā)，實事求是 是什么？做事情要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。為什么？①哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。②是我們做好好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。怎么辦？①要不斷解放思想，與時俱進，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。②要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。③反對夸大意識能動能動的唯意志主義，又要反對片面強調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想?！菊骖}再現(xiàn)】(09江蘇28)．“其實胸中之竹，并不是眼中之竹也，因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！编嵃鍢虻倪@句話蘊含的道理是 A．意識活動具有主動創(chuàng)造性B．意識活動具有客觀實在性C．意識活動具有生動形象性D．意識活動具有主觀隨意性（09海南19）20世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使19世紀(jì)法國作家埃勒?凡爾納在其小說中描述很多的科學(xué)幻想成為現(xiàn)實，如電視機、直升飛機、潛水艇和人類登月等，很多發(fā)明家承認(rèn)他們從凡爾納的科學(xué)幻想中受到啟發(fā)，甚至有人說：“現(xiàn)代科學(xué)只不過是將凡爾納的語言付諸實踐的過程而已”，作為人類意識花朵的科學(xué)幻想的付諸實現(xiàn)，表明①意識不僅反映世界，而且能夠通過實踐改造世界②意識怎樣幻想世界，世界就會發(fā)生怎樣的變化③意識因其創(chuàng)造性，而具有直接現(xiàn)實性④意識因其能動性，而可以成為實踐的先導(dǎo)A．①② B. ②③ C. ①④ D. ②④（09浙江卷31）宋代是我國手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時期，歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，宋代民間崇拜的神靈被認(rèn)為除了具備驅(qū)災(zāi)治病、報境安民等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會型的神靈外，還開始擁有諸如預(yù)告物價、保護商賈等神靈。下列觀點與這一歷史現(xiàn)象所蘊含的哲學(xué)原理相同的是① 倉廩實而知禮儀，衣食② 自然神就是自然本身，人神就是人本身③ 手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會④ 人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造A ①②③ B ②③④ C ①②④ D ①③④（09浙江卷30）以下說法與漫畫《落潮》（作者劉慶濤）的哲學(xué)寓意相符的是A 恐懼歸根到底源自內(nèi)心的怯懦 B 自信就能超越環(huán)境的限制C 無知則無畏，真正有知則有畏 D 人往往自己把自己打倒（09全國Ⅰ31）1978年安徽小崗村18家農(nóng)戶決定分田到戶，揭開了中國農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的序幕。在經(jīng)濟體制改革的進程中，小崗村不斷探索致富之路。2006年1月，該村決定重新走上合作經(jīng)濟的道路，規(guī)劃了“調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、發(fā)展紅色旅游、著力辦好工業(yè)園”的發(fā)展戰(zhàn)略，邁進跨越式發(fā)展的新階段。小崗村農(nóng)戶做出分田到戶和重新走上合作經(jīng)濟道路的兩次重大決策都促進了當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展。這說明正確的決策①有利于創(chuàng)造條件促進社會發(fā)展 ②符合客觀條件發(fā)展變化的要求③取決于主觀能動性的充分發(fā)揮 ④創(chuàng)造了新的經(jīng)濟發(fā)展模式與規(guī)律A. ①② B. ②③ C. ①③ D. ②④【名師心得】誤區(qū)一：意識是大腦特有的機能，意識來源于人腦?！≌`區(qū)二：意識是客觀存在的反映，因