【文章內(nèi)容簡介】 名家都是從顏體入手，自成一家的。其后有元代的柳貫，明代的李東陽和邵寶，清代的劉墉、錢灃、何紹基等等，無不是從顏體汲取營養(yǎng)。顏體的特點(diǎn)是結(jié)體以拙為巧，風(fēng)格雍容大度，寬博雄偉。顏體用于題寫牌匾最為合適，因其氣勢宏大，能與高大的建筑物或名勝山水融為一體，相得益彰。塞外雄關(guān)大鏡門上的“大好河山”四個(gè)顏體大字，每字足有一米見方，氣勢豪放，筆力蒼勁，是察哈爾都統(tǒng)高維岳于民國十六年所寫。中山陵碑亭高9米的碑上所鐫“中華民國十八年六月一日中國國民黨葬總理孫先生于此”顏體大字，出自譚延闿手筆。近人華士奎學(xué)顏體形神俱似，天津勸業(yè)場即其所題匾額。華士奎曾在北洋政府時(shí)期當(dāng)過內(nèi)閣總署，傳說他應(yīng)人寫字，必須要兩刀毛邊紙，寫完后從中選張最好的。一般人求他寫字很難，和平門城樓上的“和平門”三字，是北洋政府花了300元大洋求他才答應(yīng)寫的。但他對(duì)經(jīng)營藝術(shù)品的門店卻情有獨(dú)鐘，他為琉璃廠“虹光閣”古玩店題寫牌匾，一文錢不要。摘自2006年2月24日、3月10日《燕趙老年報(bào)》陳立君畫畫的出現(xiàn)應(yīng)該早于文字，當(dāng)文字未出現(xiàn)前，我們的祖先想記錄下一些重要事情，想表達(dá)自己的恨或愛，就用手中的工具在地上、樹上、山崖上刻上圖畫。那些地上、樹上的圖畫被風(fēng)吹走，隨水湮滅，與樹一起枯死，只有刻在摩崖上的那些牛、羊、人，還在默默地向我們?cè)V說著遠(yuǎn)古先民的生活和感情。現(xiàn)在有些識(shí)字不多的農(nóng)村婦女，在給遠(yuǎn)在城市打工的丈夫?qū)懶艜r(shí)，遇到不會(huì)寫的字，也會(huì)畫個(gè)圖形代替。當(dāng)文字逐漸成形后，圖畫表情達(dá)意的功能開始減退，怡情抒志的功能開始加強(qiáng)。隨著歷史的發(fā)展，畫形成了專門的藝術(shù)門類，其功能主要是精神層面的。沒有畫，人類照樣能生活；但沒有畫，人類的生活質(zhì)量就會(huì)降低。所以，在食不飽衣不暖的情況下，棋琴書畫詩酒花都是奢侈品；當(dāng)溫飽解決后，這七樣就成了生活重要的裝飾品甚至必需品。最簡單的例子是，當(dāng)你喬遷新居時(shí)，其中必須考慮的一項(xiàng)是在墻壁上掛一幅什么樣的畫：油畫?國畫?橫的長的還是方的?茂林修竹，飛瀑千丈，晴雪滿汀，幽鳥相逐，身不能離紅塵，看著墻上的畫，心可以到山野。寄情煙霞，抒志丹青，緩解工作的疲勞，并在潛移默化中提高自己的藝術(shù)鑒賞力和文化修養(yǎng)，從這個(gè)意義上講，說畫是現(xiàn)代人生活的必需品，此言不過。中國人一般都喜歡掛幅國畫，這與中華民族的文化傳統(tǒng)有關(guān)，需要說明的是，文化傳統(tǒng)還包括建筑文化。中國古代堂屋的建筑格局適宜懸掛中堂、條幅和匾額、楹聯(lián)，與建筑相得益彰，再配以古色古香的紫檀木家具，營造出濃郁的文化氛圍。美感的一個(gè)重要原則是諧調(diào)，即一件物品放置到一個(gè)環(huán)境里不顯得唐突，大小形狀色彩都與環(huán)境渾然一體。從這個(gè)角度講，現(xiàn)在城市里一般的民居已經(jīng)不適宜懸掛條幅了。何故?現(xiàn)在房間高度一般都是兩米七八左右，甚至還有更低的，高者超不過3米，而一幅中堂畫心高度至少為1．3米，裝裱后加上畫心上下的天頭、地頭、上隔水、下隔水，成品總長度一般為2米多。這樣一幅中堂或立軸掛到墻上，就顯得太大了些。所以應(yīng)該因地制宜，改掛一些橫幅、斗方，或改用畫框。當(dāng)你喬遷新居裝飾房間時(shí)，要考慮到這些因素。畫的內(nèi)容也要與環(huán)境相匹配，客廳配畫應(yīng)穩(wěn)重，大氣，古典裝修風(fēng)格的應(yīng)以風(fēng)景、人物、花卉為主?，F(xiàn)代簡約裝修可以選擇現(xiàn)代題材的風(fēng)景、人物、花卉或抽象畫。餐廳配畫以恬靜、協(xié)調(diào)為主?？膳湟恍┗ɑ?、水果、靜物等題材的掛畫。臥室配畫要凸出溫馨、浪漫的氛圍。書房配畫畫幅應(yīng)小一些，可選一些自己喜歡的特殊風(fēng)格畫作。兒童房可以選擇卡通題材或輕松明快的題材。衛(wèi)生間也可配上一兩幅別具特色的畫，畫幅一定要小，內(nèi)容可以選詼諧幽默的題材或精致的小風(fēng)景畫。目前，我國發(fā)現(xiàn)的最古的山水卷軸畫是隋代展子虔所作的《游春圖》。展子虔，渤海(今河北河間縣)人，曾在洛陽、長安、揚(yáng)州等地的寺院畫過許多壁畫，善畫故事、人馬、山水、樓臺(tái)。《游春圖》以描繪貴族游春情景為主要內(nèi)容，原藏故宮，因時(shí)局動(dòng)蕩，失落他鄉(xiāng)，不知所蹤。1946年以后，這幅畫才出現(xiàn)在長春市一家古玩店里，被北京琉璃廠一家古玩店老板發(fā)現(xiàn)。花很少銀子便買下了這幅無價(jià)之寶，并與琉璃廠的玉池山房經(jīng)理馬霽川合計(jì)，想將此畫轉(zhuǎn)手洋人，以獲暴利。愛國人士、收藏家張伯駒得知這一消息后，心急如焚，經(jīng)與馬霽川討價(jià)還價(jià)，馬霽川同意以20根金條的價(jià)格把畫賣給張伯駒，張伯駒以2．1萬美元賣掉房子，又賣了太太所有的首飾，東拼西湊，終于將《游春圖》買到了手。解放后，張伯駒把他收藏的《游春圖》、陸機(jī)的《平復(fù)帖》、唐伯虎的《三美圖》等價(jià)值連城的書畫無償捐獻(xiàn)給了國家。唐以前的杰出畫家還有顧愷之、陸探微、張僧繇。顧愷之，東晉畫家。興寧二年，高僧慧力在建康(今南京)城南修建瓦棺寺，顧愷之繪《維摩潔像》壁畫，光彩耀目，轟動(dòng)一時(shí)。顧愷之不愿陷入權(quán)力斗爭的漩渦中，經(jīng)常假作癡呆，時(shí)人稱顧愷之有“三絕”，即才絕、畫絕和癡絕。顧愷之作畫特別強(qiáng)調(diào)人的眼睛，注意表現(xiàn)人物特點(diǎn)，有個(gè)人臉頰上有三根長汗毛，別人為他畫像時(shí)，都不畫出來，頤愷之卻把這三根汗毛畫得特別突出，以此強(qiáng)調(diào)他的特征。頤愷之傳世作品有《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》，均為唐宋摹本。《女史箴圖》于清光緒二十六年(1900年)被八國聯(lián)軍掠走，現(xiàn)藏于英國倫敦不列顛博物館。畫眼睛最傳神的是張僧繇。張僧繇，南朝梁畫家。傳說他為金陵安樂寺(也有說是蘇州昆山的華嚴(yán)寺)畫四條白龍，卻不點(diǎn)眼睛。人問其故，他回答說：“點(diǎn)睛即飛去?！比藗兌颊J(rèn)為他在胡說八道，就非讓他點(diǎn)睛不可，張僧繇點(diǎn)了兩條白龍的眼晴，結(jié)果雷電破壁，兩條龍果然乘云騰霧飛上天空。成語“畫龍點(diǎn)晴”即源于此。還傳說潤州興國寺經(jīng)常有鴿子棲于大殿梁亡，把佛像都弄臟了，張僧繇便在東壁上畫一鷹，西壁上畫一鷂，都是側(cè)首向檐外看的形象，于是鴿子再也不敢來了。這些傳說雖然聽起來有些荒誕，但從一個(gè)側(cè)面反映出了張僧繇繪畫之傳神。介紹歷史上兩個(gè)特殊的畫家。皇帝畫家趙佶，即宋徽宗。他能畫花鳥、人物、山水，描繪工細(xì)入微，尤善花鳥畫，設(shè)色均凈，富麗典雅，筆墨精妙，造型生動(dòng)，神形兼?zhèn)?。?jù)說他畫鳥雀，常用生漆點(diǎn)睛，像小豆一樣凸出在紙絹之上，十分生動(dòng)。趙佶書畫作品現(xiàn)存世19幅，中國博物館藏有9件，另外10件分散在海外收藏機(jī)構(gòu)或個(gè)人手中。中國嘉德2002春季拍賣會(huì)上，宋徽宗的《寫生珍禽圖》長卷以2530萬元成交。趙佶還兼善書法，其“瘦金體”在書法史上獨(dú)樹一幟。他還喜好詩詞、音樂、戲曲。趙佶重視對(duì)文物書畫的收藏鑒賞和整理，大力搜羅歷代書畫，加以品評(píng)，集為《宣和睿覽集》，又編纂了《宣和畫譜》和《宣和書譜》。只可惜這位風(fēng)流皇帝只知玩樂，不理政事，任用蔡京、童貫等奸臣。他在位期間，政治腐敗，民不聊生，激起宋江、方臘等農(nóng)民起義?！端疂G傳》描寫的就是這段歷史，書中的“生辰綱”、“花石綱”都是給宋徽宗進(jìn)貢的貢品。靖康元年(公元1126年)十一月，金兵攻進(jìn)都城汴梁，這位只知吃喝玩樂的皇帝既無治理國家的才能，也無軍事指揮的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果趙佶和他的弟弟欽宗以及趙氏宗族親屬等三千多人，都做了金人的俘虜，被掠往“五國城”(今黑龍江省依蘭縣)，受盡折磨后死在那里。這就是歷史上著名的“靖康恥”。宋徽宗的遭遇，不禁讓人想起另一個(gè)亡國之君——南唐后主李煜，這位才華橫溢的詩人皇帝最后被趙匡胤毒死?！皢柧苡袔锥喑?恰似一江春水向東流”成了千古絕唱。趙佶是個(gè)好畫家，李煜是個(gè)好詩人，但他們都不是好皇帝。中國繪畫史上還有一位特殊畫家，即八大山人朱耷(公元16261705)，江西南昌人，是朱元璋第十六子、江西寧獻(xiàn)王朱權(quán)的第九代孫。明亡后，他心情悲憤，便裝啞扮傻，在門上貼個(gè)大啞字，不和人說話。他23歲削發(fā)為僧，由于長期積憂抑郁，患顛狂之疾，整日蓬頭垢面瘋瘋顛顛。八大山人專工水墨畫，善書法，能詩文。其山水、花鳥作品，畫風(fēng)雄奇雋永，狂怪不羈，造型夸張，鼓腹的鳥、瞪眼的魚，地寒天荒、殘山剩水、老樹枯枝；動(dòng)物和鳥的嘴、眼多呈方形，面作卵形，上大下小，岌岌可危；禽鳥多棲一足，懸一足；魚、鳥之眼一圈一點(diǎn)，眼珠頂著眼圈，一幅“白眼向天”的神情，反映了他孤憤的心境和堅(jiān)毅的個(gè)性。其署款”八大山人”，似“哭之”又似“笑之”。他的畫作上常常可以看到一種奇特的鶴形符號(hào)，其實(shí)是以“三月十九”四字組成，借以寄托懷念故國的深情(甲申三月十九是明朝滅亡的日子)。八大山入對(duì)后代畫壇影響極大，其強(qiáng)烈的個(gè)性特征和極高的藝術(shù)成就，給觀賞者造成巨大的心理震撼，有人評(píng)價(jià)他開創(chuàng)了中國畫從寫意到抽象變形的先風(fēng)。摘自2006年3月31日，4月121日《燕趙老年報(bào)》陳立君詩所謂詩，就是有節(jié)奏、有韻律的語言和文字。根據(jù)這個(gè)定義，大部分人認(rèn)為，詩歌起源于文字產(chǎn)生之后，這是一種想當(dāng)然的誤解。在文字產(chǎn)生之前，我們的先民在祭祀或慶祝豐收時(shí)載歌載舞，這歌就是最早的詩歌。勞動(dòng)時(shí)要喊勞動(dòng)號(hào)子，為了協(xié)調(diào)動(dòng)作一致，必須有節(jié)奏，否則勁兒就不能往一處使。魯迅曾把這種喊著“杭育杭育”聲音的勞動(dòng)號(hào)子稱作最早的詩歌，并風(fēng)趣地說這就是“杭育杭育”派。 這些詩歌以口口相傳的形式代代相傳，一直到文字出現(xiàn)，有人把它記錄下來。一般認(rèn)為，見于文字記載最早的一首詩只有八個(gè)字：“斷竹續(xù)竹，飛土逐宍?！薄皩`”即是“肉”字。大意是：把竹子砍下來做成彈弓，用它把泥制的彈丸發(fā)射出去獵獲禽獸。傳說這是黃帝時(shí)代的歌謠，但現(xiàn)在已經(jīng)無法證明。詩的一個(gè)重要特征是押韻，人們?cè)谡f一些句子的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)如果押韻就讀起來順口，并且易于記憶，否則就拗口。所以，押韻是從生活實(shí)踐中來的，并非詩人的創(chuàng)造。詩歌的押韻標(biāo)準(zhǔn)，走過了一個(gè)戲劇性的否定之否定的“之”字型道路。唐朝以前的詩，是按人們?nèi)粘Ｕf話的口語為標(biāo)準(zhǔn)來押韻，唐以后到五四運(yùn)動(dòng)白話詩出現(xiàn)之前，寫詩必須以欽定的專門的韻書為標(biāo)準(zhǔn)，科舉考試中如果不按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)寫詩，考生的卷子就會(huì)被扔到一邊去。而白話詩和現(xiàn)代詩，又以口語為標(biāo)準(zhǔn)來押韻了。說到詩，有一個(gè)概念需要澄清，即提到近體詩時(shí)，指的并不是近代的詩，而是形成于唐代的律詩。近體是相對(duì)于古風(fēng)而言，古風(fēng)就是唐代以前的自由詩。我們用普通話讀一些律詩，