【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 名家都是從顏體入手，自成一家的。其后有元代的柳貫，明代的李東陽(yáng)和邵寶，清代的劉墉、錢(qián)灃、何紹基等等，無(wú)不是從顏體汲取營(yíng)養(yǎng)。顏體的特點(diǎn)是結(jié)體以拙為巧，風(fēng)格雍容大度，寬博雄偉。顏體用于題寫(xiě)牌匾最為合適，因其氣勢(shì)宏大，能與高大的建筑物或名勝山水融為一體，相得益彰。塞外雄關(guān)大鏡門(mén)上的“大好河山”四個(gè)顏體大字，每字足有一米見(jiàn)方，氣勢(shì)豪放，筆力蒼勁，是察哈爾都統(tǒng)高維岳于民國(guó)十六年所寫(xiě)。中山陵碑亭高9米的碑上所鐫“中華民國(guó)十八年六月一日中國(guó)國(guó)民黨葬總理孫先生于此”顏體大字，出自譚延闿手筆。近人華士奎學(xué)顏體形神俱似，天津勸業(yè)場(chǎng)即其所題匾額。華士奎曾在北洋政府時(shí)期當(dāng)過(guò)內(nèi)閣總署，傳說(shuō)他應(yīng)人寫(xiě)字，必須要兩刀毛邊紙，寫(xiě)完后從中選張最好的。一般人求他寫(xiě)字很難，和平門(mén)城樓上的“和平門(mén)”三字，是北洋政府花了300元大洋求他才答應(yīng)寫(xiě)的。但他對(duì)經(jīng)營(yíng)藝術(shù)品的門(mén)店卻情有獨(dú)鐘，他為琉璃廠“虹光閣”古玩店題寫(xiě)牌匾，一文錢(qián)不要。摘自2006年2月24日、3月10日《燕趙老年報(bào)》陳立君畫(huà)畫(huà)的出現(xiàn)應(yīng)該早于文字，當(dāng)文字未出現(xiàn)前，我們的祖先想記錄下一些重要事情，想表達(dá)自己的恨或愛(ài)，就用手中的工具在地上、樹(shù)上、山崖上刻上圖畫(huà)。那些地上、樹(shù)上的圖畫(huà)被風(fēng)吹走，隨水湮滅，與樹(shù)一起枯死，只有刻在摩崖上的那些牛、羊、人，還在默默地向我們?cè)V說(shuō)著遠(yuǎn)古先民的生活和感情?，F(xiàn)在有些識(shí)字不多的農(nóng)村婦女，在給遠(yuǎn)在城市打工的丈夫?qū)懶艜r(shí)，遇到不會(huì)寫(xiě)的字，也會(huì)畫(huà)個(gè)圖形代替。當(dāng)文字逐漸成形后，圖畫(huà)表情達(dá)意的功能開(kāi)始減退，怡情抒志的功能開(kāi)始加強(qiáng)。隨著歷史的發(fā)展，畫(huà)形成了專門(mén)的藝術(shù)門(mén)類，其功能主要是精神層面的。沒(méi)有畫(huà)，人類照樣能生活；但沒(méi)有畫(huà)，人類的生活質(zhì)量就會(huì)降低。所以，在食不飽衣不暖的情況下，棋琴書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花都是奢侈品；當(dāng)溫飽解決后，這七樣就成了生活重要的裝飾品甚至必需品。最簡(jiǎn)單的例子是，當(dāng)你喬遷新居時(shí)，其中必須考慮的一項(xiàng)是在墻壁上掛一幅什么樣的畫(huà)：油畫(huà)?國(guó)畫(huà)?橫的長(zhǎng)的還是方的?茂林修竹，飛瀑千丈，晴雪滿汀，幽鳥(niǎo)相逐，身不能離紅塵，看著墻上的畫(huà)，心可以到山野。寄情煙霞，抒志丹青，緩解工作的疲勞，并在潛移默化中提高自己的藝術(shù)鑒賞力和文化修養(yǎng)，從這個(gè)意義上講，說(shuō)畫(huà)是現(xiàn)代人生活的必需品，此言不過(guò)。中國(guó)人一般都喜歡掛幅國(guó)畫(huà)，這與中華民族的文化傳統(tǒng)有關(guān)，需要說(shuō)明的是，文化傳統(tǒng)還包括建筑文化。中國(guó)古代堂屋的建筑格局適宜懸掛中堂、條幅和匾額、楹聯(lián)，與建筑相得益彰，再配以古色古香的紫檀木家具，營(yíng)造出濃郁的文化氛圍。美感的一個(gè)重要原則是諧調(diào)，即一件物品放置到一個(gè)環(huán)境里不顯得唐突，大小形狀色彩都與環(huán)境渾然一體。從這個(gè)角度講，現(xiàn)在城市里一般的民居已經(jīng)不適宜懸掛條幅了。何故?現(xiàn)在房間高度一般都是兩米七八左右，甚至還有更低的，高者超不過(guò)3米，而一幅中堂畫(huà)心高度至少為1．3米，裝裱后加上畫(huà)心上下的天頭、地頭、上隔水、下隔水，成品總長(zhǎng)度一般為2米多。這樣一幅中堂或立軸掛到墻上，就顯得太大了些。所以應(yīng)該因地制宜，改掛一些橫幅、斗方，或改用畫(huà)框。當(dāng)你喬遷新居裝飾房間時(shí)，要考慮到這些因素。畫(huà)的內(nèi)容也要與環(huán)境相匹配，客廳配畫(huà)應(yīng)穩(wěn)重，大氣，古典裝修風(fēng)格的應(yīng)以風(fēng)景、人物、花卉為主?，F(xiàn)代簡(jiǎn)約裝修可以選擇現(xiàn)代題材的風(fēng)景、人物、花卉或抽象畫(huà)。餐廳配畫(huà)以恬靜、協(xié)調(diào)為主?？膳湟恍┗ɑ?、水果、靜物等題材的掛畫(huà)。臥室配畫(huà)要凸出溫馨、浪漫的氛圍。書(shū)房配畫(huà)畫(huà)幅應(yīng)小一些，可選一些自己喜歡的特殊風(fēng)格畫(huà)作。兒童房可以選擇卡通題材或輕松明快的題材。衛(wèi)生間也可配上一兩幅別具特色的畫(huà)，畫(huà)幅一定要小，內(nèi)容可以選詼諧幽默的題材或精致的小風(fēng)景畫(huà)。目前，我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最古的山水卷軸畫(huà)是隋代展子虔所作的《游春圖》。展子虔，渤海(今河北河間縣)人，曾在洛陽(yáng)、長(zhǎng)安、揚(yáng)州等地的寺院畫(huà)過(guò)許多壁畫(huà)，善畫(huà)故事、人馬、山水、樓臺(tái)?！队未簣D》以描繪貴族游春情景為主要內(nèi)容，原藏故宮，因時(shí)局動(dòng)蕩，失落他鄉(xiāng)，不知所蹤。1946年以后，這幅畫(huà)才出現(xiàn)在長(zhǎng)春市一家古玩店里，被北京琉璃廠一家古玩店老板發(fā)現(xiàn)?；ê苌巽y子便買下了這幅無(wú)價(jià)之寶，并與琉璃廠的玉池山房經(jīng)理馬霽川合計(jì)，想將此畫(huà)轉(zhuǎn)手洋人，以獲暴利。愛(ài)國(guó)人士、收藏家張伯駒得知這一消息后，心急如焚，經(jīng)與馬霽川討價(jià)還價(jià)，馬霽川同意以20根金條的價(jià)格把畫(huà)賣給張伯駒，張伯駒以2．1萬(wàn)美元賣掉房子，又賣了太太所有的首飾，東拼西湊，終于將《游春圖》買到了手。解放后，張伯駒把他收藏的《游春圖》、陸機(jī)的《平復(fù)帖》、唐伯虎的《三美圖》等價(jià)值連城的書(shū)畫(huà)無(wú)償捐獻(xiàn)給了國(guó)家。唐以前的杰出畫(huà)家還有顧愷之、陸探微、張僧繇。顧愷之，東晉畫(huà)家。興寧二年，高僧慧力在建康(今南京)城南修建瓦棺寺，顧愷之繪《維摩潔像》壁畫(huà)，光彩耀目，轟動(dòng)一時(shí)。顧愷之不愿陷入權(quán)力斗爭(zhēng)的漩渦中，經(jīng)常假作癡呆，時(shí)人稱顧愷之有“三絕”，即才絕、畫(huà)絕和癡絕。顧愷之作畫(huà)特別強(qiáng)調(diào)人的眼睛，注意表現(xiàn)人物特點(diǎn)，有個(gè)人臉頰上有三根長(zhǎng)汗毛，別人為他畫(huà)像時(shí)，都不畫(huà)出來(lái)，頤愷之卻把這三根汗毛畫(huà)得特別突出，以此強(qiáng)調(diào)他的特征。頤愷之傳世作品有《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》，均為唐宋摹本。《女史箴圖》于清光緒二十六年(1900年)被八國(guó)聯(lián)軍掠走，現(xiàn)藏于英國(guó)倫敦不列顛博物館。畫(huà)眼睛最傳神的是張僧繇。張僧繇，南朝梁畫(huà)家。傳說(shuō)他為金陵安樂(lè)寺(也有說(shuō)是蘇州昆山的華嚴(yán)寺)畫(huà)四條白龍，卻不點(diǎn)眼睛。人問(wèn)其故，他回答說(shuō)：“點(diǎn)睛即飛去。”人們都認(rèn)為他在胡說(shuō)八道，就非讓他點(diǎn)睛不可，張僧繇點(diǎn)了兩條白龍的眼晴，結(jié)果雷電破壁，兩條龍果然乘云騰霧飛上天空。成語(yǔ)“畫(huà)龍點(diǎn)晴”即源于此。還傳說(shuō)潤(rùn)州興國(guó)寺經(jīng)常有鴿子棲于大殿梁亡，把佛像都弄臟了，張僧繇便在東壁上畫(huà)一鷹，西壁上畫(huà)一鷂，都是側(cè)首向檐外看的形象，于是鴿子再也不敢來(lái)了。這些傳說(shuō)雖然聽(tīng)起來(lái)有些荒誕，但從一個(gè)側(cè)面反映出了張僧繇繪畫(huà)之傳神。介紹歷史上兩個(gè)特殊的畫(huà)家?；实郛?huà)家趙佶，即宋徽宗。他能畫(huà)花鳥(niǎo)、人物、山水，描繪工細(xì)入微，尤善花鳥(niǎo)畫(huà)，設(shè)色均凈，富麗典雅，筆墨精妙，造型生動(dòng)，神形兼?zhèn)?。?jù)說(shuō)他畫(huà)鳥(niǎo)雀，常用生漆點(diǎn)睛，像小豆一樣凸出在紙絹之上，十分生動(dòng)。趙佶書(shū)畫(huà)作品現(xiàn)存世19幅，中國(guó)博物館藏有9件，另外10件分散在海外收藏機(jī)構(gòu)或個(gè)人手中。中國(guó)嘉德2002春季拍賣會(huì)上，宋徽宗的《寫(xiě)生珍禽圖》長(zhǎng)卷以2530萬(wàn)元成交。趙佶還兼善書(shū)法，其“瘦金體”在書(shū)法史上獨(dú)樹(shù)一幟。他還喜好詩(shī)詞、音樂(lè)、戲曲。趙佶重視對(duì)文物書(shū)畫(huà)的收藏鑒賞和整理，大力搜羅歷代書(shū)畫(huà)，加以品評(píng)，集為《宣和睿覽集》，又編纂了《宣和畫(huà)譜》和《宣和書(shū)譜》。只可惜這位風(fēng)流皇帝只知玩樂(lè)，不理政事，任用蔡京、童貫等奸臣。他在位期間，政治腐敗，民不聊生，激起宋江、方臘等農(nóng)民起義?！端疂G傳》描寫(xiě)的就是這段歷史，書(shū)中的“生辰綱”、“花石綱”都是給宋徽宗進(jìn)貢的貢品。靖康元年(公元1126年)十一月，金兵攻進(jìn)都城汴梁，這位只知吃喝玩樂(lè)的皇帝既無(wú)治理國(guó)家的才能，也無(wú)軍事指揮的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)果趙佶和他的弟弟欽宗以及趙氏宗族親屬等三千多人，都做了金人的俘虜，被掠往“五國(guó)城”(今黑龍江省依蘭縣)，受盡折磨后死在那里。這就是歷史上著名的“靖康恥”。宋徽宗的遭遇，不禁讓人想起另一個(gè)亡國(guó)之君——南唐后主李煜，這位才華橫溢的詩(shī)人皇帝最后被趙匡胤毒死?！皢?wèn)君能有幾多愁?恰似一江春水向東流”成了千古絕唱。趙佶是個(gè)好畫(huà)家，李煜是個(gè)好詩(shī)人，但他們都不是好皇帝。中國(guó)繪畫(huà)史上還有一位特殊畫(huà)家，即八大山人朱耷(公元16261705)，江西南昌人，是朱元璋第十六子、江西寧獻(xiàn)王朱權(quán)的第九代孫。明亡后，他心情悲憤，便裝啞扮傻，在門(mén)上貼個(gè)大啞字，不和人說(shuō)話。他23歲削發(fā)為僧，由于長(zhǎng)期積憂抑郁，患顛狂之疾，整日蓬頭垢面瘋瘋顛顛。八大山人專工水墨畫(huà)，善書(shū)法，能詩(shī)文。其山水、花鳥(niǎo)作品，畫(huà)風(fēng)雄奇雋永，狂怪不羈，造型夸張，鼓腹的鳥(niǎo)、瞪眼的魚(yú)，地寒天荒、殘山剩水、老樹(shù)枯枝；動(dòng)物和鳥(niǎo)的嘴、眼多呈方形，面作卵形，上大下小，岌岌可危；禽鳥(niǎo)多棲一足，懸一足；魚(yú)、鳥(niǎo)之眼一圈一點(diǎn)，眼珠頂著眼圈，一幅“白眼向天”的神情，反映了他孤憤的心境和堅(jiān)毅的個(gè)性。其署款”八大山人”，似“哭之”又似“笑之”。他的畫(huà)作上常?？梢钥吹揭环N奇特的鶴形符號(hào)，其實(shí)是以“三月十九”四字組成，借以寄托懷念故國(guó)的深情(甲申三月十九是明朝滅亡的日子)。八大山入對(duì)后代畫(huà)壇影響極大，其強(qiáng)烈的個(gè)性特征和極高的藝術(shù)成就，給觀賞者造成巨大的心理震撼，有人評(píng)價(jià)他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)畫(huà)從寫(xiě)意到抽象變形的先風(fēng)。摘自2006年3月31日，4月121日《燕趙老年報(bào)》陳立君詩(shī)所謂詩(shī)，就是有節(jié)奏、有韻律的語(yǔ)言和文字。根據(jù)這個(gè)定義，大部分人認(rèn)為，詩(shī)歌起源于文字產(chǎn)生之后，這是一種想當(dāng)然的誤解。在文字產(chǎn)生之前，我們的先民在祭祀或慶祝豐收時(shí)載歌載舞，這歌就是最早的詩(shī)歌。勞動(dòng)時(shí)要喊勞動(dòng)號(hào)子，為了協(xié)調(diào)動(dòng)作一致，必須有節(jié)奏，否則勁兒就不能往一處使。魯迅曾把這種喊著“杭育杭育”聲音的勞動(dòng)號(hào)子稱作最早的詩(shī)歌，并風(fēng)趣地說(shuō)這就是“杭育杭育”派。 這些詩(shī)歌以口口相傳的形式代代相傳，一直到文字出現(xiàn)，有人把它記錄下來(lái)。一般認(rèn)為，見(jiàn)于文字記載最早的一首詩(shī)只有八個(gè)字：“斷竹續(xù)竹，飛土逐宍?！薄皩`”即是“肉”字。大意是：把竹子砍下來(lái)做成彈弓，用它把泥制的彈丸發(fā)射出去獵獲禽獸。傳說(shuō)這是黃帝時(shí)代的歌謠，但現(xiàn)在已經(jīng)無(wú)法證明。詩(shī)的一個(gè)重要特征是押韻，人們?cè)谡f(shuō)一些句子的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)如果押韻就讀起來(lái)順口，并且易于記憶，否則就拗口。所以，押韻是從生活實(shí)踐中來(lái)的，并非詩(shī)人的創(chuàng)造。詩(shī)歌的押韻標(biāo)準(zhǔn)，走過(guò)了一個(gè)戲劇性的否定之否定的“之”字型道路。唐朝以前的詩(shī)，是按人們?nèi)粘Ｕf(shuō)話的口語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)押韻，唐以后到五四運(yùn)動(dòng)白話詩(shī)出現(xiàn)之前，寫(xiě)詩(shī)必須以欽定的專門(mén)的韻書(shū)為標(biāo)準(zhǔn)，科舉考試中如果不按這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)詩(shī)，考生的卷子就會(huì)被扔到一邊去。而白話詩(shī)和現(xiàn)代詩(shī)，又以口語(yǔ)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)押韻了。說(shuō)到詩(shī)，有一個(gè)概念需要澄清，即提到近體詩(shī)時(shí)，指的并不是近代的詩(shī)，而是形成于唐代的律詩(shī)。近體是相對(duì)于古風(fēng)而言，古風(fēng)就是唐代以前的自由詩(shī)。我們用普通話讀一些律詩(shī)，