【文章內(nèi)容簡介】 規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等滿族早期的社會歷史生活。由于記錄《滿文老檔》使用的是老滿文，正好反映了滿文初創(chuàng)時期文字的使用情況，成為后世研究滿語文的重要材料。 《清太祖武皇帝實錄》是另一部記錄滿族早期重要歷史事件的滿文歷史文獻(xiàn)。成書于崇德元年(1636年)。這部實錄以努爾哈赤生平為線索，比較完整、詳盡，準(zhǔn)確地記錄了他以十三副盔甲起兵，戰(zhàn)九國聯(lián)軍、雄踞遼沈，從而奠定了清朝基業(yè)的歷史功績。這部實錄是由皇太極諭旨纂修，由希福，剛林等人參加撰寫，并且以滿、蒙、漢三種文字完成。實錄的記載時間始于明萬歷十一年(1583年)，比《滿文老檔》的最早記事年代明萬歷三十五年(1607年)早24年，從而在史實上填補(bǔ)了《滿文老檔》的不足。據(jù)最新的統(tǒng)計黑龍江省檔案館有滿文檔案６０余噸，對清代歷史文化研究有極大參考價值。面對如此眾多有待開發(fā)利用的珍貴史料，滿語人才十分缺乏。在《滿文老檔》中的老滿文具有很大的研究價值，當(dāng)我們對老滿文的研究更深入一層時，對滿族文化的傳承有極大促進(jìn)作用。2. 影像及網(wǎng)絡(luò)傳承在做資料整理中，我們發(fā)現(xiàn)近年來對滿族文化的記錄片很少，在現(xiàn)代社會的大環(huán)境下，網(wǎng)絡(luò)及影像是對文化傳承的最好方式之一。我們查閱到近期央視出版一期紀(jì)錄片《過年》中，詳細(xì)的描述了一個極具滿族特色小鎮(zhèn)過年的生活景象，我們在其中很容易看到滿族人的傳統(tǒng)食物，例如黏米豆包的制作，最具特色的是過年殺家養(yǎng)豬，滿族人用獨特的方式制作流傳百年的特色佳肴，腌酸菜、血腸的制作讓我們對滿族食物充滿好奇與渴望。大型紀(jì)錄片《長白山》也介紹了滿族人民的生活，在此紀(jì)錄片中足以說明滿族人民自古就是中國人。在本次實踐調(diào)查中，我們也集中村民對搜集到的一些影像資料進(jìn)行觀看。滿族文化的傳播離不開網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)上有一些關(guān)于滿族的信息網(wǎng)站。吉祥滿族，滿洲族的網(wǎng)絡(luò)門戶。3. 發(fā)展旅游方式傳承文化發(fā)展的形勢之一是發(fā)展旅游業(yè)，2004年雙城市將滿族文化傳承、發(fā)展?jié)M族旅游文化列入到雙城市發(fā)展規(guī)劃當(dāng)中。其中樂群滿族鄉(xiāng)作為重點發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)，根據(jù)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的特點制定相應(yīng)的發(fā)展計劃，相繼建成了滿族文化村，鄉(xiāng)村度假區(qū)。在滿族鄉(xiāng)村度假區(qū)中頗具滿族特色，在夏日度假村會種植一些蔬菜，例如蘇子，白菜等。這些都是用來制作滿族傳統(tǒng)食物的食材，度假村內(nèi)可以見到腌制酸菜的大壇子，制作秫米水飯用的廚具及鍋具。冬日文化村會進(jìn)行殺豬祭祖活動，祭祖活動之后可以盡享滿族冬日的美味，大鍋煮燉的豬肉酸菜、血腸是當(dāng)代滿族人民最愛的食物。旅游業(yè)的大力開展會對滿族文化傳承具有極大的促進(jìn)作用。隨著旅游業(yè)的開展和接待外來旅游者的需要，滿族鄉(xiāng)一些幾乎被遺忘了的民俗和文化活動得到開發(fā)和恢復(fù)；傳統(tǒng)的手工藝品因市場需求的擴(kuò)大而重新得到發(fā)展的機(jī)會；傳統(tǒng)的音樂、舞蹈、戲劇等又受到重視和發(fā)掘；長期瀕臨湮滅、保護(hù)意識低的歷史遺產(chǎn)不僅隨著社區(qū)旅游的開展而獲得了新生， 而且成為其他旅游接待地區(qū)所沒有的獨特文化資源，不僅受到旅游者的歡迎，而且使當(dāng)?shù)厝嗣駥ψ约旱奈幕鎏砹诵碌淖院栏小?. 文藝展示傳承文藝展示是傳承民族文化的重要方式。為保護(hù)滿族文化的發(fā)展，雙城市曾舉辦“滿族美術(shù)書法展”，同時舉辦滿族文藝匯演。目前雙城市周邊地區(qū)滿族鄉(xiāng)等地區(qū)沒有成立專業(yè)的文化演出團(tuán)體，更多的是民間村民的個體演出。樂群鄉(xiāng)滿族中學(xué)在校開展?jié)M族文藝的專業(yè)培養(yǎng)，學(xué)習(xí)滿族舞蹈、成立滿族文化興趣小組，其中由其演排的滿族特色舞蹈《太平鼓》曾在雙城市文化匯演中演出。雙城市在2013年曾舉辦以“展示滿族文化，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)”為主題的文藝匯演，受到了市民的好評，同時也社會傳達(dá)了滿族人民的熱情，團(tuán)結(jié)之情。文藝展示的工作正在逐步推廣，民間文化團(tuán)體的成立勢必成為傳播滿族文化的橋梁，同時在政府機(jī)構(gòu)對滿族文化藝術(shù)展示的幫助下，更多的滿族文化展覽將出現(xiàn)在我們的生活中。再通過滿族文化的各種表演以及文化的展覽，在很大程度上保護(hù)和傳承了滿族民族傳統(tǒng)文化。（三）滿族文化傳承存在問題1. 生存環(huán)境的重大變化。滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的面臨的最大威脅就是失去了它賴以生存的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國際交流的頻繁往來，人們追求經(jīng)濟(jì)利益的欲望遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對祖國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的喜愛程度，更不用說是滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。人們生活品質(zhì)的提高的，追求時尚的喜好隨之也在改變。展現(xiàn)在人們面前的傳統(tǒng)的滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風(fēng)格不能迎合現(xiàn)代人的欣賞標(biāo)準(zhǔn)，自然就不能被人們欣賞水準(zhǔn)所接受。人們對滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究和學(xué)習(xí)的環(huán)境差強(qiáng)人意?，F(xiàn)而今能夠潛心研究滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人屈指可數(shù)，再加上時代流行色彩的沖擊，這更使得滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存的環(huán)境如履薄冰。隨著經(jīng)濟(jì)活動范圍的國際化，許多傳承或者了解、學(xué)習(xí)滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)而謀求發(fā)展，造成滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大量流失。亦使一些罕見絕技就此失傳。2. 內(nèi)容缺失，整理困難，難以創(chuàng)新。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被譽(yù)為“活”的文化，它展現(xiàn)的是民族的個性和審美習(xí)慣，它最突出的特點是依托于人本身而存在，用身口相傳作為延續(xù)文化的手段，而非用物質(zhì)載體。隨著時間的推移，人口的遷徙，文化觀念的轉(zhuǎn)變，滿族非物質(zhì)文化在傳承的過程中內(nèi)容或多或少都有遺漏和缺失。如今時過近遷，物是人非，想要把滿族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)完整的呈現(xiàn)在世人面前，還原它的面目，要在現(xiàn)有的殘缺資料的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，創(chuàng)作更好的作品確實個巨大的挑戰(zhàn)。如果沒有深入的認(rèn)識和研究，緊靠一些雜亂無章的資料，想要創(chuàng)作出驚世駭俗的作品，簡直比登天還困難。對于收集和整理支離破碎的資料而言更是個精細(xì)工作和龐大的工程。遍訪鄉(xiāng)間，游歷村落收集資料，由于語言交流上的障礙，翻譯和記錄的資料也會存在一些偏差，由此也給整理工作造成相當(dāng)大的困難。3. 傳承人的問題。在歲月的長河中，經(jīng)過了轟轟烈烈的白話文運動，慘烈的抗日戰(zhàn)爭、聲勢浩大的文化大革命運動，這在一定程度上使?jié)M族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)出現(xiàn)了衰弱和停滯的話。如今正在推進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，民眾的生活條件發(fā)生著翻天覆地的變化，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所由發(fā)生和繁榮的封建土壤被摧毀，人們的價值觀和審美觀隨著也發(fā)生了巨大的變化，再有傳承人的自然衰老和死亡，使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些門類和形式，漸漸的走向衰弱、甚至是失傳和絕跡，傳承和延續(xù)面臨著嚴(yán)重危機(jī)，所以傳承人在此變的極為重要。4. 短缺保護(hù)費用。由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，現(xiàn)代藝術(shù)的興起，挽救和保護(hù)瀕臨消亡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的任務(wù)刻不容緩。但是由于要搶救的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量實在龐大。使用有限的資金分散搶救效果不明顯甚至不夠徹底，集中搶救會導(dǎo)致其他正在面臨消亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受滅亡。雖有個人，社會團(tuán)體和政府的資金支持，但是仍然不能改善資金短缺的尬尷局面。就如滿族說部，要收集和整理一部完整的說部，耗時自然不在話下，完成這項龐大的工程需要集合更多的人力去完成，必然需要雄厚的資金作為支援。圖11當(dāng)?shù)鼐用駥M族文化所持態(tài)度調(diào)查顯示，%的居民認(rèn)為對于滿族文化保護(hù)與否持無所謂態(tài)度；%的居民認(rèn)為應(yīng)該對滿族文化采取相應(yīng)的措施加以保護(hù)；%的居民認(rèn)為無需對滿族文化進(jìn)行保護(hù)；%的居民認(rèn)為滿族文化已經(jīng)消失無法再進(jìn)行保護(hù)。5. 滿族民族文化工作體系建設(shè)還比較薄弱。在調(diào)查的樂群鄉(xiāng)幾個村子發(fā)現(xiàn)沒有任何關(guān)于民族的文化站，目前，只有某些民族地區(qū)還有一些縣市沒有文化館、圖書館，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)沒有文