【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 文化是指一個(gè)民族的歷史、文化背景以及所屬地區(qū)的地域特征等在群體或個(gè)體建成環(huán)境的反映。而此“文化”是由“內(nèi)核”文化與“外緣”文化構(gòu)成的?！皟?nèi)核”文化是指一種文化長(zhǎng)期以來(lái)形成的本質(zhì)的東西，它是古老的、純種的、發(fā)育完善而自生根的文化；而外緣文化是新形成的文化，或?qū)ν鈦?lái)文化的吸收、包容，它是年青的、非純種的，發(fā)育尚不完全，也非自生根的文化。內(nèi)核文化具有強(qiáng)大的持續(xù)傳延能力，當(dāng)我們超越一個(gè)地區(qū)建筑的表象內(nèi)容去追尋隱匿在其背后的淵源所在時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)的東西、精髓的東西是一脈相承的?！　‘?dāng)然建筑文化也會(huì)隨著歷史的發(fā)展、人類的進(jìn)步，而前進(jìn)、更新。其發(fā)展、更新有兩條途徑：一是靠“內(nèi)核”的裂變或聚變而產(chǎn)生巨大能量推動(dòng)自身的更新變化，由于其動(dòng)力來(lái)自于內(nèi)核本質(zhì)結(jié)構(gòu)之中，因此其變化是主動(dòng)的、有秩序的，它與自生文化的關(guān)系也是一致的、和諧的；另一種途徑是靠“外緣”文化的影響?！巴饩墶蔽幕淖饔靡婚_始可能是生硬的、被動(dòng)的、無(wú)秩序的，但通過(guò)長(zhǎng)期對(duì)內(nèi)核文化的沖撞和滲透，推動(dòng)“內(nèi)核”文化發(fā)生相適應(yīng)的轉(zhuǎn)化。從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，這兩條途徑往往是同時(shí)存在，共同推動(dòng)人類文化的發(fā)展、進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性的升華。在當(dāng)今這個(gè)文化多元化的時(shí)代，吸收、包容外來(lái)文化的精華，使其恰到好處地融合于自身地域文化的“外緣”，繼而逐步向“內(nèi)核”轉(zhuǎn)化，更是文化發(fā)展、進(jìn)步的重要途徑。這種對(duì)異文化有選擇的借鑒、吸收將創(chuàng)造出更富有時(shí)代意義和生命力的新建筑?！　〗陙?lái)由于西方工業(yè)革命的進(jìn)程，使建筑材料也發(fā)生了巨大的變革，鋼筋混凝土替代了天然的“石”材，推動(dòng)西方建筑進(jìn)入了現(xiàn)代建筑時(shí)期，但鋼筋混凝土石材，其力學(xué)性能和表現(xiàn)力是一10 / 22致的，它們所表現(xiàn)出的是凝重感和內(nèi)外分明的二元體空間特征，因此西方現(xiàn)代建筑的產(chǎn)生和發(fā)展是由其建筑文化內(nèi)核自身的聚變而產(chǎn)生的，也就很自然地包容、孕育著其固有的“內(nèi)核文化”?！　∫允臑橹鹘ㄔ斓奈鞣浇ㄖ憩F(xiàn)出淳厚、雄壯的凝重特征。而以木結(jié)構(gòu)為主要代表材料的東方建筑呈現(xiàn)出通透、靈巧的“輕盈”文化特征，對(duì)東方建筑文化而言，舶來(lái)品的鋼筋混凝土等現(xiàn)代建筑材料完全屬“外緣”，最初的引進(jìn)和運(yùn)用顯得生硬、被動(dòng)而無(wú)序，照搬照抄也屢見不鮮，一度曾阻礙和困惑了自身文化的更新和發(fā)展。 日本建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化　　現(xiàn)代建筑進(jìn)入日本初期建筑創(chuàng)作和理論界就存在“如何使現(xiàn)代建筑在日本的現(xiàn)實(shí)中生根”，即如何實(shí)現(xiàn)外緣向內(nèi)核的轉(zhuǎn)化，面對(duì)全盤引入的外緣文化，起初是那樣生疏和束手無(wú)策，只是在鋼筋混土建筑上加上破屋頂，稱之為“帝冠樣式”、“詳和折變”。后來(lái)勇于探索的建筑師用現(xiàn)代建筑理論為過(guò)濾器，重新審視日本傳統(tǒng)的文化“內(nèi)核”本質(zhì)特征，發(fā)現(xiàn)其空間的流動(dòng)性，簡(jiǎn)明的意匠，構(gòu)造和表現(xiàn)的一致性，使用材料與自然融合等都與現(xiàn)代建筑不謀而合，從而肯定了日本建筑的價(jià)值，為文化“外緣”向“內(nèi)緣”轉(zhuǎn)化奠定民族自信心。繼而日本建筑師廣采博收，從整個(gè)歷史長(zhǎng)河中找素材，多元的、全方位地挖掘文化“內(nèi)核”與“外緣”的聯(lián)系，如提倡從空間來(lái)把握傳統(tǒng)文化，從中提煉出“空間的無(wú)限定性”概念，將“外緣”與“內(nèi)核”的聯(lián)系和轉(zhuǎn)化成為可能?！　‖F(xiàn)代建筑使用的物質(zhì)材料主要是混凝土。它可以容易自然地表現(xiàn)以“石”材為主，西方建筑“凝重”的文化特征，但通過(guò)鋼筋混凝土來(lái)刻畫表現(xiàn)木構(gòu)架的造型形式，難以從本質(zhì)上表現(xiàn)日本建筑特有的“輕盈”文化特征，日本建筑師通過(guò)鋼、木、混凝土的復(fù)合型現(xiàn)代建筑材料，綜合運(yùn)用結(jié)構(gòu)形式的表現(xiàn)，尤其是對(duì)細(xì)部構(gòu)造的大量研究，將日本的建筑文化特征表現(xiàn)的淋漓盡致，從根本上解決了傳統(tǒng)文化與新技術(shù)、新材料之間的關(guān)系，成功地實(shí)現(xiàn)了文化的“外緣”向“內(nèi)核”的轉(zhuǎn)化?！　⊥瑢贃|方文化范疇的日本，其建筑文化“外緣”向“內(nèi)核”文化的成功轉(zhuǎn)化，值得我們研究和借鑒。華夏文化經(jīng)過(guò)五千年的歷史沉積，內(nèi)核質(zhì)量亦趨龐大，表現(xiàn)出了巨大的獨(dú)立性、純正性和遺傳性。在為悠遠(yuǎn)的歷史文化而自豪的同時(shí)，這種“內(nèi)核”文化又顯得負(fù)荷過(guò)重、進(jìn)程緩慢，對(duì)外來(lái)文化的反應(yīng)能力及接納能力相對(duì)不足。因此為擺脫其自身文化“內(nèi)核”過(guò)于負(fù)重的不利因素，站到吸收“外源”文化的有利地位，接納人類所共同擁有的現(xiàn)代文明精華，并將其消化、吸收、革新，使之溶入為中國(guó)建筑文化的“內(nèi)核”之中，并加速實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)化?！　∪毡居兄c眾不同的強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化，有著固有的獨(dú)特的建筑觀，同時(shí)又存在著對(duì)外來(lái)文化的包容和吸收。在創(chuàng)作方法上，日本存在著多種理論和流派，比如老一輩建筑家村野藤吾就始終和現(xiàn)代建筑保持著一定的距離；丹下健三則一直致力于日本的的現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)，使之逐漸在日本建筑界占統(tǒng)治地位；磯崎新使用的視覺語(yǔ)言，是在世界的文脈中找出他認(rèn)為適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言；黑川紀(jì)章則要在東洋的思想中表現(xiàn)現(xiàn)代日本的主題；安藤忠雄清水混凝土最簡(jiǎn)潔的質(zhì)感體現(xiàn)了低技——高手工技術(shù)。這些建筑家各有不同的立場(chǎng)和方法，主要觀點(diǎn)有三：一是努力研究和提煉日本的特點(diǎn)，然后用現(xiàn)代的手法來(lái)加以實(shí)現(xiàn)。二是追求“無(wú)形”的普遍性，也就是如何把日本的精神用一種曖昧的形式來(lái)加以表現(xiàn)。三是一種新的和洋折中的方法，但有時(shí)一看就完全是日本的風(fēng)格，又都只是表層的內(nèi)容。在實(shí)際創(chuàng)作中，日本的建筑家常常在這些觀點(diǎn)之間搖擺、彷徨，從中努力尋找新的結(jié)合點(diǎn)，尋找一條新的出路。在世界建筑發(fā)展大潮中，日本建筑無(wú)疑是令人矚目的。作為11 / 22經(jīng)濟(jì)、文化、科技三者結(jié)合的產(chǎn)物，日本當(dāng)代建筑創(chuàng)造了建筑史上劃時(shí)代的作品，如由丹下設(shè)計(jì)的代代木國(guó)立綜合體育館被稱為 20 世紀(jì)世界最美的建筑之一，而他本人也贏得日本當(dāng)代建筑界第一人的贊譽(yù)。代代木體育館采用高張力纜索為主體懸索屋頂結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造出帶有緊張感和靈動(dòng)感的大型內(nèi)部空間。其特異的外部形狀加之裝飾性的表現(xiàn)，可以追溯到作為日本古代原型的神社形式和豎穴式住居，具有原始的想像力。這一設(shè)計(jì)可以說(shuō)是丹下健三結(jié)構(gòu)表現(xiàn)主義時(shí)期的顛峰之作，其最大限度地發(fā)揮出丹下將材料、功能、結(jié)構(gòu)、比例，直至歷史觀高度統(tǒng)一的杰出才能，該建筑是丹下健三，也是日本建筑發(fā)展的一個(gè)頂點(diǎn)。日本的當(dāng)代文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)似乎還沒(méi)有日本當(dāng)代建筑這樣高的成就。 建筑受外來(lái)文化的影響日本建筑早在公元 1 世紀(jì)便形成了它基本的特點(diǎn)，這便是使用木構(gòu)架，通透輕盈。這些特點(diǎn)可能是在中國(guó)南方和南洋各地的影響下形成的，也是因?yàn)槿毡緧u嶼上盛產(chǎn)木材的緣故。后來(lái)，中國(guó)的影響顯著地占了主導(dǎo)地位，木構(gòu)架采用了中國(guó)式的梁柱結(jié)構(gòu)，甚至也有斗拱。它們平行排架，因此空間布局便也以“間”為基本單元，幾個(gè)間并肩聯(lián)排，構(gòu)成橫向的長(zhǎng)方形。它們具備了中國(guó)建筑的一切特點(diǎn)，包括曲面屋頂，飛檐翼角和各種細(xì)節(jié)，如鴟吻、槅扇等等。于是，大致可以說(shuō)日本古代建筑隸屬于中國(guó)建筑體系。但是，日本建筑仍然具有鮮明的民族特色，很有創(chuàng)造性，尤其是它們的美學(xué)特征。除早期的神社外，日本古代的都城格局、大型的廟宇和宮殿等等，比較恪守中國(guó)型制，而住宅到后來(lái)則幾乎完全擺脫了中國(guó)影響而自成一格，結(jié)構(gòu)方法、空間布局、裝飾、藝術(shù)風(fēng)格等等都與中國(guó)住宅大異其趣。茶室、數(shù)寄屋之類，可以說(shuō)完全是日本建筑的獨(dú)創(chuàng)了。它們的美學(xué)特征是非常平易親切，富有人情味。尺度小，設(shè)計(jì)得細(xì)致而樸素，精巧而素雅。日本建筑重視也擅長(zhǎng)于呈現(xiàn)材料、構(gòu)造和功能性因素的天然麗質(zhì)。草、木、竹、石，甚至麻布、紙張，都被利用得恰到好處。不過(guò)，有些時(shí)期，在有些方面，日本建筑卻是很夸張的。例如伸展得很遠(yuǎn)的飄檐，碩大的斗拱，過(guò)于華麗的裝飾，園林中的枯山水等，甚至對(duì)自然形態(tài)的術(shù)石的愛好，也會(huì)偏執(zhí)得落于矯揉造作。在將近兩千年的發(fā)展過(guò)程中，日本建筑一直保持著和中國(guó)建筑的聯(lián)系，不斷響應(yīng)著中國(guó)建筑的變化。因?yàn)樗?lián)系的，在后期主要是中國(guó)南方的民間建筑，所以它能保持自由活潑、生活氣息濃郁的性格。日本建筑中最有特色的是神社，遍布全國(guó)，約有十余萬(wàn)所，建造年代從古迄今未嘗中輟。早期神社，模仿當(dāng)時(shí)比較講究的居住建筑，因?yàn)樵谟^念上，神社是神靈的住宅，而人們只能按照自己的生活去揣摩神靈的生活，而且，建筑學(xué)當(dāng)時(shí)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到專為神靈別創(chuàng)一種神社型制的水平。因此，這些早期神社貼近樸實(shí)的人民生活，它們的建筑風(fēng)格，可以代表日本建筑的基本氣質(zhì)。12 / 22神社是日本固有的神道敦的崇祀建筑，始于原史時(shí)期。神道教崇拜自然神，崇拜祖先，分為神社神道、教派神道、民俗神道三系，以神社神道為主流，存在至今。神社神道尊天照大神即太陽(yáng)女神為主神。奉行政教合一，神化天皇世系，以 8 世紀(jì)成書的《古事記》和《日本世紀(jì)》為經(jīng)典。主要內(nèi)容是說(shuō)從第一代神武天皇起歷代天皇們是天照大神的后裔，他們統(tǒng)一了日本諸島，有天然的不可爭(zhēng)辯的統(tǒng)治權(quán)。神道教認(rèn)為，人性神圣，人的人格和生活應(yīng)該受到尊重。人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，有承先啟后的天職。提倡以“真”為人生基本態(tài)度，從“真”可以衍生出“忠、孝、仁、信”各種美德。神道教的禮拜不固定日期，可以隨時(shí)參拜神社，也可以初一、十五或祭日參拜。虔誠(chéng)的人也有每天早晨參拜的。日本住宅里有天照大神和保護(hù)神的神龕，也有佛龕、祖先龕。主要的節(jié)日有春、秋兩祭和例祭。春祭為祈年祭，秋祭為新嘗祭。例祭也叫年祭，舉行神幸式，信徒們肩抬神輿游行。神社縱深布局，富有層次，入口處有一座牌坊，一根大木橫架在一對(duì)柱子上，兩端左右伸出，有些在稍低一點(diǎn)的位置再橫架一根木枋子，這牌坊叫做“鳥居” 。進(jìn)了牌坊，沿正道往前走，到達(dá)“凈盆” ，參拜者洗手漱口再走向本殿。本殿里供奉神的象征物，一般是神鏡、木偶像、 “叢云劍”等。它們代表神體，叫做“御靈代” ，被精心包裹著，參拜者看不到。只有大祀官可以走到本殿的最里面。日本最神圣的神社是伊勢(shì)神宮，位于三重市的海濱密林里，那里本是一塊圣地。它分為內(nèi)外兩宮，內(nèi)宮稱“皇大神宮” ，祭祀天照大神，大約建于公元紀(jì)元前不久。外宮大約晚于內(nèi)宮 500 年，稱“豐受大神宮” ，豐受大神專司保護(hù)天照大神的食物。內(nèi)外宮形式大體相同，公元 7 世紀(jì)的天武天皇（673—685 年在位）確立制度，每隔 20 年依原式重建一次，所以現(xiàn)在的建筑并非早期原物，不過(guò)基本保存了原樣而已。為了避免重建時(shí)無(wú)處奉祀、參拜，內(nèi)外宮都有并肩兩個(gè)場(chǎng)地，輪流建神社、拆神社。內(nèi)外宮相距不遠(yuǎn)，都是以“本宮”為中心的小建筑群，地段為長(zhǎng)方形，外面圍一圈柵欄。本宮面闊三間，進(jìn)深二間，式樣為“神明造” 。下面有高高的木架形成平臺(tái)，叫“高床” ，周圍設(shè)高欄。除中央間的門戶外，墻壁全用厚木板水平疊成，兩坡頂，覆茅草，厚約 30 厘米，松軟而富彈性。屋脊是一塊通長(zhǎng)的木料，架在山墻外側(cè)正中的柱子上。屋脊上釘“甲板” ，在兩面山墻挑出很多。脊上有 10 根前后水平出挑的“堅(jiān)魚木” ，博風(fēng)板在脊下交叉而向上高高斜出成“千木” 。每塊博風(fēng)上端各平出細(xì)木條四根，叫“鞭掛” 。甲板、堅(jiān)魚木、千木和鞭掛，都是從結(jié)構(gòu)構(gòu)件演化而來(lái)的，加以夸張，變成很有藝術(shù)表現(xiàn)力的裝飾性構(gòu)件。它們和高床、高欄一起，使本宮充滿了虛實(shí)、光影和形體的對(duì)比，顯得極其空靈輕巧。它們朝不同的方向伸出，小小的本宮呈現(xiàn)出一種外向放射的性格。13 / 22神宮的細(xì)節(jié)處理非常精致。堅(jiān)魚木呈梭形、柱身頂端卷殺，鞭掛截面原是方的，卻在前端漸變?yōu)閳A的。它們使簡(jiǎn)潔方正的神宮柔和豐潤(rùn)起來(lái)，更有生氣，更有人性。堅(jiān)魚木兩端、千木上、門扉上甚至地板上，恰當(dāng)?shù)匮b飾了一些鏤花的金葉子，給溫雅的素色白木和茅草點(diǎn)染上高貴的光澤。黃金和素木茅草相輝映，既樸實(shí)又華麗，足見審美力的敏銳和思想的通脫。場(chǎng)地上浮鋪一層卵石，松散的，它們把建筑物襯托得更精美。飛鳥時(shí)代（552—645） ，日本社會(huì)由奴隸制向封建制過(guò)渡，為鞏固封建制度和統(tǒng)一的專制國(guó)家，日本大量吸收中國(guó)封建朝廷的典章制度和文化。佛教便從中國(guó)經(jīng)朝鮮傳入日本，起初受到神道教傳統(tǒng)的抵制，587 年，在皇位繼承斗爭(zhēng)中獲勝的蘇我氏支持佛教。604 年，圣德太子正式信奉佛教，30 年內(nèi)建成了 46 座佛寺。中國(guó)佛教建筑也從朝鮮傳入日本。公元 588 年，朝鮮的百濟(jì)國(guó)王送了幾個(gè)寺工、瓦工、露盤工到日本，帶來(lái)了佛殿模型，幫助建造佛寺。7 世紀(jì)初，繼續(xù)有百濟(jì)工匠來(lái)到日本，稍后便有了直接來(lái)自中國(guó)的工匠。百濟(jì)和中國(guó)工匠奠定了日本佛教建筑的基本特點(diǎn)，也就是當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教建筑的基本特點(diǎn)。主要的是：第一，使用了平行