【文章內容簡介】 通達。孔子名丘，丘是山岳的別名，象征德行至高而無傾覆之虞。另一方面，山是艮卦之象，艮卦表示?小男?、?童蒙?，因而丘又有教化童蒙的含義。再聯(lián)系孔子的出生地兗州，八卦方位處于艮位，是主導教化眾生的方位。從天象上看，兗州上又值二十八宿之角星，角星也主導諸種善行，是掌管僧尼、道士之星宿?？鬃映私切嵌?，表示其從僧位中而出，是佛教中人。李通玄力圖通過這種測字等方術，以肯定孔子和儒家在社會政治倫理中的主導地位，把儒家的教化作用視為佛教的一種方便手段，最終把儒家消解于佛教之中。李通玄還進一步認為，一切世間學問都是佛的教法。他說：一切十方世界諸佛，皆說四諦法輪，但隨類音不同。爾如世間孔老一切治眾生法，總是四諦法，但隨器所授深淺不同?；蛘f十二分教門，或作咒說，皆為四諦法輪所收。（《新華嚴經論》卷6，《大正藏》卷36） ?四諦?包括苦、集、滅、道四條真理，是佛教論述人生痛苦及其解脫的理論，乃佛教的基本教義。李氏以為，包括儒家、道家在內的一切教化眾生的學說，都不出佛教的四諦法之外，只是隨教化對象不同，有深淺的差別。換言之，儒、道兩家學說是佛教中的淺顯義理?？傊?，在當時三教融合的文化背景下，李通玄憑借自己學習佛教前的中國傳統(tǒng)文化功底，以佛教為基點，以佛學融攝儒道學說，李氏以《易》解釋《華嚴經》，溝通《易》與《華嚴》的思想，實也是這種文化融攝工作的一部分。二、李通玄以《易》解釋《華嚴經》，主要應用了《易》象數學說。他注意到了《華嚴經》中主方神與八卦方位比附的可能性，首先把兩者加以比配。所謂主方神，按李通玄以名配行的解釋，是菩薩修行之十行中?難得行?之神，此神在?十波羅蜜?中表示?愿波羅蜜?，以愿力使眾生不住生死，不住涅槃。此神能使其功德遍及十方，饒益眾生。李通玄認為《華嚴經》之所以提出主方神，是因為?方?指十方，有回轉之意。以此表示佛法沒有定體，隨條件不同而時有變通；?神?指佛智、?真智慧?，表示雖處十方之中，而智體無染。如果把主方神與八卦方位聯(lián)系起來，就是?主方神隨方回轉者，震、巽、離、坤、兌、乾、坎、艮、上下二方為十方，皆有神隨逐回轉而行。（《決疑論》卷3上，《大正藏》卷36）意思是說，在由八卦及上下二方位構成的十個方位中，都有神相隨出現。李通玄認為各方位的佛教意義如下：東方。李通玄說：?又表法中震為木，以木中都含十方之法，以十下八為木字；震為音聲，為震動，為青龍，為吉慶，為春生，為發(fā)明，為眾善之首，以此法事先東方為首。?（同上）大意是，震卦的五行配屬為木。從?木?字的構造看，它是由?十?下加?八?構成的，含有十方佛法的意義。又，震的卦象為雷，春天打雷，冬天蟄伏的萬物都蘇醒了，所以此卦為通順之卦。震（附圖{圖}）卦還表示一陽始生，位于東方，具有象征春天始來之意?？偫ㄟ@三層意思，李通玄把震卦看成是佛法之開端，同時又總含十方佛法，?震?又有振聾發(fā)聵的作用，使眾生產生對佛法的信仰。南方。李通玄說：?南方為離，為虛無、為正，為日，為目，為心，為文章，為盛明，若達心虛無，即有智慧文章明也。?（同上）離的方位在南方，《離〃彖傳》曰：?離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。?大意是講，離卦，有附著的意義。日月附著在天上，百谷草樹附著在地上，雙重光明附著在正法上，于是就化育成為天下萬物。李通玄依據《易傳》的這層意思，認為離卦屬于南方，表明日月正當中天，象征處在核心地位，光明遍照四方，所以南方是達解佛教智慧的重要方位；又李通玄認為離為中虛象，表心體虛無。心體虛無，即能接受佛教智慧。北方。李通玄認為：?北方者為坎，為水，為玄武，為始明，北方以明暗創(chuàng)分，以為北字?！直碚谛?，迷愚奸邪之際，善惡不和，不相信順，亦是明暗之比，皆相違背，故云北字。?（同上）這就是說，北方是坎卦的方位，卦象為水，對應的二十八宿為北方七宿?！犊病ㄥ鑲鳌氛f：?‘習坎’，重險也。?就是說坎卦是重險，險中有險。李通玄依據這種觀念認為，北方是明暗相交，迷失、奸邪占主導地位，而又善與惡并存的方位。他還指出：?坎為牢固之水，水善利萬物，皆是隨方回轉之義，善惡之道，十方參有。?（同上）坎是水象，水能利養(yǎng)萬物，水性流動，又體現了回轉的意思，象征善與惡、迷與悟的互相轉化。東北方。李通玄說：?東北方為山，為石，為止，為小男，為童蒙，……以艮為山故，表山高難升，以人巴為艮字，若表圣道難登，心凈不動如山，方正道現也，即以艮止其心、正道現為艮義。?（同上）艮卦的方位是東北方，卦象為山。李通玄從兩方面解釋此方位所代表的意義：一是比喻山為佛教的修行目標，山峰高聳，壁立千仞，象征佛果難登。二是表示修行時心凈不動如山，如此才能使佛教道理顯現出來。東南方。李通玄說：?東南方為巽，為風，為長女，為言說，為風教?！枪士诔鲲L，而施言教，以定正邪，是非盡，言說俱已，故兩已共成巽字。?（同上）這是說，巽卦方位是東南，卦象是風，象征言說教化。《巽〃象傳》曰：?隨風，巽。君子以申命行事。?大意是，風隨著風，是《巽卦》。君子因此重申教命，推行政事。李通玄依據這種含義認為，此位象征佛言說教化，能確定正與邪的區(qū)別，使人改邪歸正。至眾生全都覺悟，是非之心也就消失了，言說教化自然也就不存在了。西南方。李通玄認為：?在西南方，申未兩間，為坤位。坤為土，為信順，為凈，為負載萬有，為生養(yǎng)，為圓滿也。?（《新華嚴經論》卷15，《大正藏》卷36）李通玄認為坤卦方位是西南，坤的卦象是地，地之義廣博、堅實，表示此位能承載萬物，養(yǎng)育萬物。西北方。李通玄認為：?在西北方，是乾卦，乾為金，為堅剛，為父。?（同上）這是說，乾卦方向是西北方。乾的五行歸屬為金，象征金剛不壞，表示佛教智慧的增長不退。西方。李通玄說：?以西為金，為白虎，為殺害，以表慈悲之法。?（同上）李通玄認為，兌卦位于西方，五行中屬金，對應于二十八宿中西方七宿，表示佛教的慈悲之法。上下二方因不涉及八卦方位，這里從略。李通玄通過對十個方位的說明，確立了八卦方位所代表的佛教意義。以此為準則，凡《華嚴經》中涉及方位的地方，李氏大多采用《周易》的象數加以解釋。此外，李通玄還直接對一些佛教概念進行易學的解釋、比附，例如，?三昧?，是梵文Samadhi的音譯，意譯為正定、正受等。李通玄對三昧則作了這樣的解釋：‘三’者正也，昧者定也。何故以三為正？凡為作法以三度為正。昧者情識不現，名之為昧；正智現前名之為三。（同上）又，?三者正也，何以故？以三為陽故正也。如十一月一陽生，十二月二陽生，正月三陽生，為正月，以寅為木為日為火也。以火生于寅，又以日為智，以十二月正月為艮，為山，為止，為門闕，為小男，為童蒙，是故圣者取之為法，表正月三陽己生，以從艮止，而生火也。明從定為止發(fā)起無作正智慧，明是入道啟蒙之門闕故。艮為童蒙，以明童蒙心止能啟大智慧日光明故，云三者正也，昧者，定也，以五蘊冥昧即正智便現。又一止是正字，以一心止其道正故，故止一處無事不辦。?（《新華嚴經論》卷26，《大正藏》卷36）這兩段話，李通玄表達了以下的五層意思：其一，?凡作法以三度為正?。這種觀念的產生與《周易》有直接關系。八卦就是由陰、陽二爻三重疊構成的?！吨芤住分幸卜从沉艘匀秊槎鄶档乃枷耄纭吨芤住饕摹烦蹙咆侈o說：?君子于行，三日不食。?《巽》六四爻辭說：?田獲三品。?《晉》卦辭說：?晝日三接。?《蒙》卦辭說：?初筮告，再三瀆，瀆則不告。?李通玄吸收了這種思想，認為?三昧?的?三?同中國傳統(tǒng)思想重視?三?數的作法是一致的。其二，?以三為陽故正?。這同象數之《易》中卦與歷法的對應有關。李通玄認為十一月一陽生是六十四卦中的復卦，十二月二陽生是六十四卦中的臨卦，正月三陽生是泰卦?！短ㄥ鑲鳌氛f：?泰，小往大來。吉，亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。?《泰〃象傳》說：?天地交，泰。?泰卦是天地相交之卦，是吉卦，故為正。其三，三陽生于正月，處于艮位，而艮位象征山。山高峻清冷，令人心靜、念止，故有?止?意。這也正好符合?三昧?止念的意思。其四，李通玄認為正月為十二支中寅，寅的五行分類屬于木，木位在東方，東方為日出之地；又日為火，故從五行相生的角度看，由木生火，也可以說火生于寅位。又日可表智慧，表示法身佛?毗盧遮那?，因此?三?又是?正智?顯現之意。其五，從?正?的字型結構看，?一?與?止?構成?正?。李通玄認為這表示心止于一處，就是?三昧?的修習。?三昧?與?正?表達同樣的意義。李通玄著作中還有許多將佛教概念與《周易》思想加以比附的情況，如?南無?等，這里不再一一敘述。太極、兩儀、四象、八卦與DNA一、引 言曾經有人把《周易》中的四象與DNA的四個鹼基對應起來，據此為基礎解釋DNA的四個鹼基的互補配對。并把《周易》中的六十四卦與DNA的六十四個遺傳密碼對應起來，認為《周易》中的六十四卦就是DNA的六十四個遺傳信息密碼。雖然數目相同，分別是四個和六十四個，但是這種對應似乎有些牽強，因而沒有的到人們的普遍認可和接受。筆者在曾侯乙編鐘的音律體系一文中，從中國傳統(tǒng)文化入手，根據《周易》中的?太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。?的思想方法，研究了曾侯乙編鐘的生律方法。曾侯乙編鐘是一鐘雙音，一陰一陽，對應兩儀。宮、商、羽、徵四基，對應四象。四曾和四輔，對應八卦。筆者還在量子糾纏態(tài)的理論研究一文中，討論了能量最小原理與左旋和右旋以及陰陽平衡的關系。在這些研究中，筆者體會到中國傳統(tǒng)文化中的陰陽學說，以及太極、兩儀、四象和八卦的關系和結構是前人在實踐中總結出來的關于自然現象的規(guī)律。本文在前人工作基礎上，根據《周易》中的陰陽學說，能量最小原理，以及?太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定乾坤。?的思想方法，研究了DNA雙螺旋結構，解釋了DNA的堿基配對、自我復制、RNA的轉錄、六十四個遺傳密碼的個數以及生命物質中的氨基酸和糖的偏手性等問題。二、太極、兩儀、四象和八卦《周易》是我國傳統(tǒng)文化的精髓．它利用八卦圖,以陰陽變化來說明宇宙萬物的一切現象，有?眾經之首?、?大道之源?和?天人之學?之稱．《周易》的《系辭上傳》中說：?易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè).?認為?太極?是派生萬物的本原，由太極分出陰陽?兩儀?，這陰陽兩儀相互作用，產生了由太陰、太陽、少陰、少陽組成的?四象?. 再由四象繼續(xù)與陰陽相互作用，于是便產生了由?乾、兌、離、震、撰、坎、艮、坤?組成的?八卦?，而八卦便可定吉兇禍福，、兩儀、四象和八卦之間的關系,可以用陰爻 和陽爻——表示.在《周易》中，用陰爻和陽爻表示的太極、兩儀、四象和八卦本質上是實數、復數、實數域、復數域、四元數體和八元數代數是實數域上僅有的有限為維的交錯代數，它們的維數分別為1，2，4，8. 這是一個非常美的數學結構.《周易》八卦學說就是建立在這樣一個美的數學結構之上的.陽——陽 陰—— 太陽 少陰 少陽 太陰—— —— —— —— 乾 兌 離 震 撰 坎 艮 坤—— —— —— —— —— —— —— —— —— —— —— —— 圖1 太極、兩儀、四象和八卦的符號三、能量最小原理與左旋性和右旋性能量最小原理，是自然界的基本原理之一，許多自然現象以能量最小的方式存在和演化。能量最小原理對于宏觀現象和微觀現象都是適用的。研究原子基態(tài)的電子的周期分布時，不僅要考慮泡利不相容原理而且還要考慮到能量最小原理。即電子的分布在不違背泡利原理的條件下將盡可能使體系的能量為最低。不少植物的莖有強大的附著能力，比如葡萄、黃瓜、扁豆、一旦遇到一個可以作為支撐物的物體，就會緊緊地纏住，然后逐漸從柔順的直線形態(tài)轉變成堅韌的螺旋形態(tài)，成為一只天然的螺圈彈簧，以抵抗強風襲擊。有趣的是所形成的螺旋線往往是一半是左旋，另一半是右旋。早在18世紀，植物學家就注意到了這個現象。1865年，英國著名科學家，進化論創(chuàng)始人達爾文（.）也觀察并研究過這個現象。為了對攀附植物的這一現象給出科學的解釋，需要將植物的莖進行簡化。用力學的語言來說，就是把植物的莖簡化成一根細長的彈性桿。1859年，德國科學家克?；舴蛞呀浗⒘艘粋€研究彈性細桿的理論。應用這個理論，做一些必要的推導和計算，就可以發(fā)現，攀附植物的莖從直線轉變?yōu)槁菪€的現象可以用彈性桿的平衡穩(wěn)定性來解釋。穩(wěn)定的平衡對應勢能的最小值，而不穩(wěn)定的平衡對應勢能的最大值。筆者認為由細長而柔軟的植物莖所形成的彈簧的螺旋線，在一半是左旋，另一半是右旋的情況下，彈簧的彈性勢能最小。顯然能量最小原理使得植物莖所形成的彈簧的螺旋線，一半是左旋，另一半是右旋。左旋與右旋問題與能量最小原理對應。手性是自然界的本質屬性之一，自然界中的氨基酸和糖都有L和D兩種對映體，在無人為外加因素時，