材料作文孔子和他的學(xué)生寫(xiě)作導(dǎo)引及例文(編輯修改稿)
2025-08-30 05:00 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 受益者為出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人雖然收了貴重酬勞，但最大受益者卻是國(guó)家和社會(huì)，孰大孰小，不言而喻。其實(shí)德與利的關(guān)系并非完全對(duì)立，只是因?yàn)樵谖覀兊男闹懈邩?shù)道德旗幟，使我們對(duì)一切與之稍有偏差的行為做出錯(cuò)誤的判斷。（提、析） 古人云：“格超梅之上，品在竹之間；德馨心必正，質(zhì)雅品自高?！钡拇_，道德是高尚的品格。從古到今，道德是永恒的話題，它是做人的基礎(chǔ)，無(wú)德者不立。但是我們?cè)谕瞥绲赖碌臅r(shí)候又往往過(guò)激，好像道德與金錢(qián)是天生的不共戴天的敵人似的，在評(píng)價(jià)某個(gè)人的道德是否高尚時(shí)總會(huì)把所有的目光聚集在金錢(qián)上，這是不智的，甚至可以說(shuō)是完全錯(cuò)誤的。（道理論證）千禧之年，袁隆平教授接受了500萬(wàn)元的首屆“最高科學(xué)榮譽(yù)獎(jiǎng)”，若照以上之論，那我們便應(yīng)認(rèn)為他沒(méi)道德嗎？不，袁隆平的二系法雜交稻技術(shù)的推廣，讓中國(guó)讓世界多養(yǎng)活了億萬(wàn)人口。相比之下，這500萬(wàn)對(duì)于他的貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)是微不足道的，國(guó)家之所以設(shè)此重獎(jiǎng)，便是以此激勵(lì)科學(xué)家為國(guó)做出更大貢獻(xiàn)，讓世人明白中國(guó)是個(gè)尊重人才的國(guó)家，從而吸引更多的本國(guó)人才、留學(xué)者和外籍科學(xué)家來(lái)華工作。“重獎(jiǎng)效應(yīng)”在這幾年也確實(shí)卓有成效。（正面事實(shí)論據(jù)）雅典奧運(yùn)會(huì)中國(guó)取得歷史性突破，賽后國(guó)家重獎(jiǎng)了獲金牌運(yùn)動(dòng)員，這件事引起很多議論，責(zé)難之語(yǔ)充盈于耳。但我認(rèn)為重獎(jiǎng)是一種催化劑，可以激勵(lì)更多的運(yùn)動(dòng)員創(chuàng)造佳績(jī)，說(shuō)不定我們2008年還會(huì)因此奪得金牌總數(shù)第一呢。不能認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員拿了獎(jiǎng)金就喪失了道德，女排隊(duì)員不是集體捐款給慈善機(jī)構(gòu)了嗎？無(wú)獨(dú)有偶，來(lái)華賺得巨資的皇馬隊(duì)員不也在去年SARS流行時(shí)將集體簽名出售球衣的巨款捐給了中國(guó)慈善協(xié)會(huì)了嗎？（今天看這個(gè)材料陳舊了，我們可以用更貼近時(shí)事的新素材。）當(dāng)然，我們不能見(jiàn)利忘義，應(yīng)該正確看待和處理道德與利益的關(guān)系。前不久在雷州海岸面對(duì)落水漁民有人喊出的“先收費(fèi)后救人”的話，不免讓人寒心，韓國(guó)某明星借“慰安婦”之名出“寫(xiě)真集”的事件更是讓人為之憤怒，這種重利輕德，一心往錢(qián)里鉆的行為令人不齒。在許多情況下，只有將個(gè)人的“道德和利益”和整個(gè)群體、整個(gè)社會(huì)的公德和利益結(jié)合起來(lái)，才能真正處理好道德與利益的關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，我們不應(yīng)偏頗地盜用道德概念，而應(yīng)理性地看待和處理道德問(wèn)題。朋友，讓我們用社會(huì)公德去審視個(gè)人的品行，用民族利益去維護(hù)社會(huì)公德吧！【點(diǎn)評(píng)】作者用兩句話高度概括材料，簡(jiǎn)捷地引述材料，入題快；行文緊緊抓住了人們對(duì)孔子觀點(diǎn)不理解這個(gè)關(guān)鍵，提出“看問(wèn)題做事情應(yīng)以誰(shuí)為最大受益者為出發(fā)點(diǎn)”的觀點(diǎn)，審題準(zhǔn)；援引古人的話先退一步，承認(rèn)道德的重要，再指出片面過(guò)激推崇道德的錯(cuò)誤，分析實(shí)；列舉袁隆平和雅典奧運(yùn)會(huì)獲金牌運(yùn)動(dòng)員接受?chē)?guó)家重獎(jiǎng)的正面事例，以及雷州海岸和韓國(guó)演藝圈的反面事例，有力論述了論點(diǎn)，材料鮮明準(zhǔn)確。 “道”亦有“道” 第一個(gè)“道”是道德，第二個(gè)“道”是道理，這樣一來(lái)，文題便清晰了許多?！ ∽怨欧捎脕?lái)維護(hù)社會(huì)的安定，而道德才真正意義上保證社會(huì)的秩序，而對(duì)道德的理解和評(píng)鑒又總能左右一個(gè)社會(huì)中普遍的思潮。而真正定義道德的是行為，可見(jiàn)一個(gè)人在社會(huì)中的行為既是由于社會(huì)的規(guī)范，又同時(shí)可以改變社會(huì)面貌?？鬃拥膬蓚€(gè)學(xué)生正是一種對(duì)社會(huì)道德的行為定義，而孔子的指教正在于告誡大眾：一種道德的詮釋需要更全面地考量對(duì)社會(huì)的影響?！ ∥蚁肟鬃拥木唧w說(shuō)法讀者都能理解，而這種說(shuō)法的內(nèi)在緣由我也在上段有了描述，那在這樣一個(gè)要考量道德方式的前提下，所謂“道”亦有“道”才可以真正展開(kāi)…… 我便以中國(guó)作為背景，隨著十年文革動(dòng)蕩與改革開(kāi)放的驟變，中國(guó)人對(duì)于道德的思維方式一直在快速地衍變中，同時(shí)也不斷有因道德影響而產(chǎn)生的爭(zhēng)論發(fā)生在媒體中，而其中絕大多數(shù)的道德事故都是針對(duì)個(gè)人的，很多民眾總愿想當(dāng)然地認(rèn)為某個(gè)處于輿論一時(shí)焦點(diǎn)的對(duì)象該作出什么行為，但正因道德只是一種規(guī)范準(zhǔn)則而非法律，因此道德只應(yīng)提倡而非強(qiáng)制。其實(shí)即使烏托邦式的道德傳揚(yáng)都要比就事論事地道德說(shuō)教要聰明得多，前者是營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)氣，而后者則是影響了社會(huì)心理，心若變，生活則會(huì)有所動(dòng)蕩?！ 〉赖碌牡览?，在于非原則性的指導(dǎo)，在于社會(huì)的嘗試和步進(jìn)，是一種有機(jī)的調(diào)劑。比如在不久前的大地震后，很多諸如：“某明星身價(jià)很高卻捐款甚微”的說(shuō)法在日常交流中產(chǎn)生。而這樣的指責(zé)往往能達(dá)到孔子指責(zé)的第二個(gè)學(xué)生的行為效果。即是你可以贊頌捐款多的人，但不應(yīng)把捐款數(shù)量作為道德標(biāo)準(zhǔn)去卡所有捐款者的道義指數(shù)。這種道德規(guī)范便是無(wú)道理的，有缺憾的，社會(huì)需要的是有更多捐出愛(ài)心的人，而不是一個(gè)人捐得更多。這其間便存在著道義的選擇，亦是“道”亦有“道”。 我想孔子高明就在于
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