第四編、宋元明清哲學(xué)張載氣學(xué)(編輯修改稿)
2024-08-28 13:36 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 有反斯有仇 ， 仇必和而解 。 二、二元相即的人性論 ? 天地之性與氣質(zhì)之性 ? 天地之性與太虛之氣的本性一致 ? 氣質(zhì)之性則與構(gòu)成人體的具體之氣的本性一致 ? 變化氣質(zhì) ? 為什么要變化氣質(zhì) ? 由于在宇宙論上肯定太虛本體的優(yōu)先地位 ， 所以在人性論上也肯定天地之性的優(yōu)先 ， 要求變化氣質(zhì)以回復(fù)天地之性 。 ? 如何變化氣質(zhì) ? 使天地之性取代氣質(zhì)之性 ? 使氣質(zhì)之性順應(yīng)天地之性 ? 《 正蒙 太和 》 ：由太虛 ， 有天之名；由氣化 ， 有道之名；合虛與氣 ， 有性之名 。 ? 《 正蒙 誠明 》 ：形而后有氣質(zhì)之性 。 善反之 ， 則天地之性存焉 。 故氣質(zhì)之性 ， 君子有弗性者焉 。 ? 《 經(jīng)學(xué)理窟 氣質(zhì) 》 ：變化氣質(zhì) 。 孟子曰：‘ 居移氣 ， 養(yǎng)移體 。 ’ 況居天下之廣居者乎 ！ 居仁由義 ， 自然心和而體正 。 更要約時 ， 但指去舊日所為 ， 使動作皆中禮 ， 則氣質(zhì)自然全好 。 三、二元相即的認(rèn)識論 ? 德性之知與聞見之知 ? 德性之知則是對本體的證會 ? 德性之知是認(rèn)識人與宇宙的本體 —— 天地之性
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