【文章內(nèi)容簡介】 會人就三種狀態(tài)，先行者、落伍者、守中道而不逾矩者，你先行者有犧牲，落伍者要淘汰，嚴(yán)守中道者最安全。怎么先行？憑什么先行？實(shí)際上講，任何政黨，任何國家，它都追求一個(gè)平衡，有人走的過快了，影響著社會穩(wěn)定的時(shí)候，必要的情況下就犧牲你，在于政黨和社會寬容與否關(guān)系不那么大，它這叫規(guī)律，說在你走的很快，其實(shí)后來歷史證明，你是為人類，為政黨作出了巨大的貢獻(xiàn)，但是特定的階段我還是要…掉你的，為了保持社會的穩(wěn)定，后面我可以給你平反。所以你看人類的歷史，思想史，很多思想者倒在思想的道路上，你不能說都不寬容，都有這個(gè)問題，所以這就來了一個(gè)社會需要平衡，那么你想對這個(gè)有風(fēng)險(xiǎn)的道路上要敢于往前走，敢于去思想，你必須有犧牲精神，你要一定腦子有為這個(gè)民族，為這個(gè)黨，有擔(dān)當(dāng)，這就靠精神引領(lǐng)，否則你不可能走在前面。當(dāng)然我在思想的道路上走的還是很短的，拿出的東西還是不夠多的，但至少我在研究里帶有原創(chuàng)性的，比如核心價(jià)值觀的問題。比如十八大以前我發(fā)表的新政治觀，這在國際上產(chǎn)生比較大的影響，我講這些什么意思呢？我想說理論工作者，你要為這個(gè)黨，為這個(gè)民族，要經(jīng)得你的本分，你要?jiǎng)?chuàng)造一些東西，那必須有犧牲自我的精神，這就靠信仰，你只是靠功利，說我如果做什么給我什么的時(shí)候，你可能走的很遠(yuǎn)，你不可能為這個(gè)民族，為這個(gè)政黨，來創(chuàng)造新東西，而創(chuàng)造其實(shí)是需要代價(jià)的，這個(gè)是信仰的問題。所以你看一下，我到現(xiàn)在講下來，一個(gè)民族、一個(gè)政治集團(tuán)、單個(gè)的人，都需要信仰，有了信仰有力量，沒有信仰集團(tuán)是烏合之眾，個(gè)體庸俗化。所以我們講，我把我自己講進(jìn)來，我不是想展示，我是想和大家交流，咱們體驗(yàn)了沒有，咱們悟到了沒有，是不是發(fā)自內(nèi)心的，精神的問題，道德的問題，你必須源自精神實(shí)踐，你自己的體驗(yàn)。人類歷史上兩部大書，一個(gè)書名《懺悔錄》，一個(gè)是神學(xué)家，神學(xué)大師奧古斯丁的《懺悔錄》，再一個(gè)是啟蒙思想家盧梭的《懺悔錄》，都知道靈魂。所以我說我們在精神道路上走下去，我們必須制止靈魂，我們自己去體驗(yàn)，我們?nèi)ジ形?，我們?nèi)ド罨?，這就是信仰的特點(diǎn)。那么到這里以后，我們基本上可以說，信仰的力量，信仰的重要，和為什么習(xí)近平投資從上任到現(xiàn)在，一再講信仰的，我想他的內(nèi)在原因作用決定的，現(xiàn)實(shí)社會需要決定的。那么到這里以后，我覺得僅僅講信仰的重要是不夠的。僅僅是重要的話，我相信習(xí)近平同志也不會從一個(gè)個(gè)視角反復(fù)切進(jìn)去，特別是在河北省委民主生活會，在講共產(chǎn)主義信仰的時(shí)候，習(xí)近平同志是用了很多的筆墨來強(qiáng)調(diào)，來解讀，來分析問題。二、我們的信仰遇到的挑戰(zhàn)那么現(xiàn)在我們就得分析一下，我們現(xiàn)在信仰領(lǐng)域有個(gè)什么挑戰(zhàn)，我們要正視這個(gè)問題，你要講信仰重要，又出現(xiàn)了信仰領(lǐng)域出了問題，我們就得考慮討論，信仰的問題在哪里，我們的挑戰(zhàn)是什么？我個(gè)人認(rèn)為，我們的共產(chǎn)主義信仰遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，在很多人那里，或者說我們說的整個(gè)集團(tuán)來講，我們遇到的一定程度的信仰問題，這個(gè)問題繞不過去，我講信仰危機(jī)，我先講兩個(gè)事例。2010年，我到加拿大訪問，導(dǎo)游是個(gè)移民加拿大的共產(chǎn)黨員，他就跟我們講，他說我現(xiàn)在潛伏在加拿大潛伏的很深，什么時(shí)間你們打過來的時(shí)候，我好叫其他的潛伏者我們里應(yīng)外合把加拿大給滅了，他在調(diào)侃，但他提出了個(gè)深刻的命題，天主教在美國講可以，到中國來講也可以，永恒性，共產(chǎn)主義信仰我在中國講，我出了國門給人感覺是調(diào)侃的時(shí)候，他還有永恒性嗎？我到一個(gè)省里去給領(lǐng)導(dǎo)干部講課，我其中就講到，像今天一樣，我說我有信仰，下來有一老同志講，他說公教授你膽子真大，當(dāng)著那么多人你竟敢說你有共產(chǎn)主義信仰，我只敢在家里給兒子說，出門都不敢說，我說咱不是地下共產(chǎn)黨員吧，怎么不敢說呀，他說說出來沒人信，一個(gè)潛伏在加拿大，一個(gè)是說出來沒人信，這告訴了我們什么？實(shí)際我還可以補(bǔ)充一個(gè)例子。我連續(xù)三年到北京大學(xué)，在百年講堂，給兩千多名學(xué)生講課，那是北大的入黨積極分子，博士、碩士、本科生都有，我講信仰，有一個(gè)學(xué)生在我的百度貼吧里面留了個(gè)長帖子，我看了以后非常感慨，他怎么講的呢？他說以往我雖然提出了我要入黨，但我并沒有考慮我信什么，因?yàn)楫厴I(yè)以后我想到國家某一個(gè)部門工作，這個(gè)部門里有規(guī)定，基礎(chǔ)條件就是共產(chǎn)黨員，所以我要拿一個(gè)黨票，我就去入黨，我聽到公教授的報(bào)告，我不敢說我解決了信仰的問題，但至少他讓我思考我該信點(diǎn)什么。我相信這絕對不是個(gè)別現(xiàn)象，我們?nèi)朦h的時(shí)候，沒有考慮我入黨的精神層面是什么，我應(yīng)該為這個(gè)社會做什么，而是說我入了黨以后，用黨票抬高我獲得利益的基點(diǎn)，這就是我們作為政黨必須考慮的問題，如何的掌握執(zhí)政資源的情況下，又要避免進(jìn)來的人是為利益而來，而不是為信仰，這是我們這個(gè)重大命題，不是說想入黨的人多就意味著我們黨越來越強(qiáng)大，不是想入黨的人多就意味著我們信仰的號召力越來越大，有可能是我們黨的掌握的執(zhí)政資源利益，讓很多人為利益而來。所以這個(gè)問題不解決，我們的信仰力量產(chǎn)生不出來。我講這些說明我們信仰遇到了一定程度的危機(jī)，這里最重要的還不是遇到了危機(jī)，而對于目前我們還沒有辦法來解決問題，我們沒有找到解藥，這是最可怕的，也是我們黨必須正視的。我講解決信仰危機(jī)問題目前沒有解藥，它有客觀原因，不是黨不努力，而是客觀原因出了挑戰(zhàn)，這時(shí)候有三個(gè)原因：第一個(gè)原因，我們的環(huán)境在變化，精神信仰支撐的環(huán)境氛圍在變化，大家看革命時(shí)期有犧牲，我們二十多年的革命，大量的追隨者獻(xiàn)出了生命，有犧牲，有犧牲就有神圣，有神圣就會化為信仰，宗教就是這樣的，基督教就是那個(gè)耶穌釘在十字架上，彰顯那種神圣化作信仰，大批的信道者者強(qiáng)化了信仰，你革命時(shí)期有犧牲，執(zhí)政時(shí)期沒有犧牲，那這種情況下，你的信仰怎么來強(qiáng)化，怎么來證明，怎么來檢驗(yàn)，這是遇到了很大的問題。第二個(gè)環(huán)境，還是環(huán)境，但是經(jīng)濟(jì)利益的環(huán)境，革命時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)他的軍隊(duì)為人民謀利益，赤條條的來，赤條條的走，老百姓看得見，這個(gè)赤條條來赤條條走，一方面是信仰決定的，再一個(gè)客觀環(huán)境也決定了，你比如說打仗，繳獲了今天美鈔黃金你背在身上嗎？打一仗背一包你還能打仗嗎？他們有同志看過這個(gè)電視連續(xù)劇《我的團(tuán)長我的團(tuán)》，其中有一位小伙子拉了一板車財(cái)富，那是能打仗的嗎？當(dāng)年國民黨怎么敗了，不就是利益問題嗎？遼沈戰(zhàn)役，最后衛(wèi)立煌還剩了十多萬部隊(duì)，蔣介石一看沒有希望了，就說你趕快給我撤退，衛(wèi)立煌說我撤不了，為什么撤不了，因?yàn)閲顸h到東北接收的時(shí)候，他不僅接收了地盤，還接收了財(cái)富，還接收了婦女，所以十萬部隊(duì)，十萬婦女，老婆孩子，加上財(cái)富你往哪里走。解放軍不是這樣，解放軍營以上軍官你才能結(jié)婚，你結(jié)婚找到媳婦那還是軍人，說拉起來就走，打完了可以生活，沒有任何的拖累，他有拖累，這一拖累你背后一個(gè)也跑不掉，利益影響是非常大的。馬克思主義認(rèn)為，離開“利益”就要出丑，人們奮斗的一切都和利益有關(guān)，但是利益是對大多數(shù)人還是個(gè)體那大不一樣。當(dāng)年美國新聞訪問團(tuán)到延安，看到中共中央高層，那么簡譜，那么有活力，非常感慨，他們到了南京以后，感慨的說，中國的希望在延安，據(jù)說宋美齡說了一句話，那是因?yàn)樗麄儧]有嘗到權(quán)力的滋味兒，你革命時(shí)期，你為人民謀利益，你沒有私利，剛才我也講，由信仰決定的，也由客觀條件決定的，你的權(quán)利不能直接換取利益。那么你執(zhí)政以后，黨沒有獨(dú)立人民之外的利益，但是黨成員有利益。有利益就發(fā)生關(guān)系，有利益就要切割的問題，怎么切割，規(guī)范好了沒有，我覺得是大問題，這個(gè)問題解決不好，那么你的精神系統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)就出問題，革命事情沒利益，今天利益瞬間就權(quán)力瞬間變成利益，權(quán)力尋租，你有了權(quán)力你就可以交換，可以獲得物質(zhì)利益甚至還有美色。隨時(shí)誘惑著你這就有一個(gè)我們利益關(guān)系怎么處理得問題，這個(gè)應(yīng)強(qiáng)調(diào)信仰。更重要的問題還是理論問題。信仰是高度依賴?yán)碚摰模碚摬唤鉀Q，信仰解決不了，理論不強(qiáng)信仰不堅(jiān)定這是很簡單的道理，包括宗教信仰也是這樣的。大家看基督教，基督教實(shí)際是遇到過危機(jī)的，什么危機(jī)？就是那個(gè)亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果，因?yàn)槲覀兊囊酝v，上帝是全知全善全能，你如果由亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果來推理上帝就出問題，你說你是全知的那么就意味著你應(yīng)該知道亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果人家偷吃了說明你不知道，上帝說我知道，那你就不是全善的，因?yàn)閬啴?dāng)夏娃偷吃智慧果以后人類有了原罪，你看人類現(xiàn)在活得多痛苦，你如果當(dāng)你不讓他吃，今天人類仍然生活在伊甸園里面優(yōu)哉游哉多好啊，說明你不是全善的，上帝說我知道。我也阻止了但我阻止不了，那你就不是全能的，一推理上帝完了，后人怎么解決的，神學(xué)大師奧古斯丁給解決了，說上帝把選擇的權(quán)力交給了人類，人類濫用了這種權(quán)力。怎么辦，重回伊甸園，一石兩鳥，一方面解除你的困惑，第二個(gè)讓你虔誠的信仰上帝。當(dāng)然他解決不僅這些問題，是因?yàn)樗麏W古斯丁還有其他的，你比如說有人提出來如果上帝把人類都塑造成和他一樣的，都成了上帝那不也好嗎，奧古斯丁就說那不可能，如果人類都成了上帝，人類還要找一個(gè)精神的歸宿，還要在上面再搞一個(gè)上帝，留一手，所以我們看一下，宗教改革也好，理論發(fā)展也好，它的就要是解決新的疑惑出了以后，怎么能夠有說服力的問題，西方的宗教為什么那么大強(qiáng)大影響力，是因?yàn)榇笈捻敿獾恼軐W(xué)家，神學(xué)大師來研究問題?，F(xiàn)在西方名大學(xué)都有神學(xué)院，都一批人在研究，保證你任何的疑惑我能夠解釋，這就是說今天人類的科學(xué)發(fā)展，已經(jīng)可以模擬宇宙大爆炸，生命的起源，仍然大批的科學(xué)家，信仰宗教，重要原因，所以理論很重要。真理的認(rèn)識是無限的運(yùn)動(dòng)，沒有絕對的真理，但是解釋真理它有相對的絕對性。相對基準(zhǔn)絕對性，就是你解釋到位了，它就能夠自圓其說，它就有征服力，而這個(gè)問題我們恐怕沒有完全解決好。馬克思主義，可以說給我們勾畫了革命這個(gè)階段的共產(chǎn)主義信仰和大事，大家都很上心，事情終有一個(gè)追求，但是馬克思給我們解決的是革命這半程，他沒有解決執(zhí)政狀態(tài)下的精神大廈的問題，這個(gè)問題只能我們來解決。比如說馬克思的《資本論》馬克思的資本論解決什么？最重要的成果是剩余價(jià)值，資本家榨取工人的剩余勞動(dòng)價(jià)值，這就揭示了階級關(guān)系階級矛盾，剝削被剝削的問題。因而人民群眾起來革命。但是在產(chǎn)業(yè)工人占主體的時(shí)候，工業(yè)革命初期是可以的，你今天完全這個(gè)問題解釋不了現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)在工廠里機(jī)器人都出來了，你不能說老板榨取機(jī)器人的剩余價(jià)值你不可能號召機(jī)器人來造反。這就是變化。再一個(gè)金融業(yè)律師行業(yè)，IT產(chǎn)業(yè)，大都是合伙人制度，幾個(gè)人都是投資者都是老板，同時(shí)他都是 工作者都是員工，你誰來剝削誰呢，就世界在變化，馬克思以他的世界觀方法論那是永遠(yuǎn)不過時(shí)的，但具體的我們實(shí)現(xiàn)的途徑，它只是告訴你革命這個(gè)階段，制定這個(gè)階段以后只有我們自己來尋求突破?？梢哉f中國共產(chǎn)黨以強(qiáng)大的創(chuàng)造力，我們不斷實(shí)現(xiàn)理論的突破，我們舉了很多的新思想，這也保證了我們在改革開放后，三十多年的時(shí)間把中國的經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰推向繁榮，成為第二大經(jīng)濟(jì)體。那么我們創(chuàng)造理論大家也很清楚，從小平開始人類共有的文明，江澤民同志提出來政治文明，胡