【文章內(nèi)容簡介】 會人就三種狀態(tài)，先行者、落伍者、守中道而不逾矩者，你先行者有犧牲，落伍者要淘汰，嚴守中道者最安全。怎么先行？憑什么先行？實際上講，任何政黨，任何國家，它都追求一個平衡，有人走的過快了，影響著社會穩(wěn)定的時候，必要的情況下就犧牲你，在于政黨和社會寬容與否關(guān)系不那么大，它這叫規(guī)律，說在你走的很快，其實后來歷史證明，你是為人類，為政黨作出了巨大的貢獻，但是特定的階段我還是要…掉你的，為了保持社會的穩(wěn)定，后面我可以給你平反。所以你看人類的歷史，思想史，很多思想者倒在思想的道路上，你不能說都不寬容，都有這個問題，所以這就來了一個社會需要平衡，那么你想對這個有風險的道路上要敢于往前走，敢于去思想，你必須有犧牲精神，你要一定腦子有為這個民族，為這個黨，有擔當，這就靠精神引領(lǐng)，否則你不可能走在前面。當然我在思想的道路上走的還是很短的，拿出的東西還是不夠多的，但至少我在研究里帶有原創(chuàng)性的，比如核心價值觀的問題。比如十八大以前我發(fā)表的新政治觀，這在國際上產(chǎn)生比較大的影響，我講這些什么意思呢？我想說理論工作者，你要為這個黨，為這個民族，要經(jīng)得你的本分，你要創(chuàng)造一些東西，那必須有犧牲自我的精神，這就靠信仰，你只是靠功利，說我如果做什么給我什么的時候，你可能走的很遠，你不可能為這個民族，為這個政黨，來創(chuàng)造新東西，而創(chuàng)造其實是需要代價的，這個是信仰的問題。所以你看一下，我到現(xiàn)在講下來，一個民族、一個政治集團、單個的人，都需要信仰，有了信仰有力量，沒有信仰集團是烏合之眾，個體庸俗化。所以我們講，我把我自己講進來，我不是想展示，我是想和大家交流，咱們體驗了沒有，咱們悟到了沒有，是不是發(fā)自內(nèi)心的，精神的問題，道德的問題，你必須源自精神實踐，你自己的體驗。人類歷史上兩部大書，一個書名《懺悔錄》，一個是神學家，神學大師奧古斯丁的《懺悔錄》，再一個是啟蒙思想家盧梭的《懺悔錄》，都知道靈魂。所以我說我們在精神道路上走下去，我們必須制止靈魂，我們自己去體驗，我們?nèi)ジ形?，我們?nèi)ド罨@就是信仰的特點。那么到這里以后，我們基本上可以說，信仰的力量，信仰的重要，和為什么習近平投資從上任到現(xiàn)在，一再講信仰的，我想他的內(nèi)在原因作用決定的，現(xiàn)實社會需要決定的。那么到這里以后，我覺得僅僅講信仰的重要是不夠的。僅僅是重要的話，我相信習近平同志也不會從一個個視角反復切進去，特別是在河北省委民主生活會，在講共產(chǎn)主義信仰的時候，習近平同志是用了很多的筆墨來強調(diào)，來解讀，來分析問題。二、我們的信仰遇到的挑戰(zhàn)那么現(xiàn)在我們就得分析一下，我們現(xiàn)在信仰領(lǐng)域有個什么挑戰(zhàn)，我們要正視這個問題，你要講信仰重要，又出現(xiàn)了信仰領(lǐng)域出了問題，我們就得考慮討論，信仰的問題在哪里，我們的挑戰(zhàn)是什么？我個人認為，我們的共產(chǎn)主義信仰遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，在很多人那里，或者說我們說的整個集團來講，我們遇到的一定程度的信仰問題，這個問題繞不過去，我講信仰危機，我先講兩個事例。2010年，我到加拿大訪問，導游是個移民加拿大的共產(chǎn)黨員，他就跟我們講，他說我現(xiàn)在潛伏在加拿大潛伏的很深，什么時間你們打過來的時候，我好叫其他的潛伏者我們里應外合把加拿大給滅了，他在調(diào)侃，但他提出了個深刻的命題，天主教在美國講可以，到中國來講也可以，永恒性，共產(chǎn)主義信仰我在中國講，我出了國門給人感覺是調(diào)侃的時候，他還有永恒性嗎？我到一個省里去給領(lǐng)導干部講課，我其中就講到，像今天一樣，我說我有信仰，下來有一老同志講，他說公教授你膽子真大，當著那么多人你竟敢說你有共產(chǎn)主義信仰，我只敢在家里給兒子說，出門都不敢說，我說咱不是地下共產(chǎn)黨員吧，怎么不敢說呀，他說說出來沒人信，一個潛伏在加拿大，一個是說出來沒人信，這告訴了我們什么？實際我還可以補充一個例子。我連續(xù)三年到北京大學，在百年講堂，給兩千多名學生講課，那是北大的入黨積極分子，博士、碩士、本科生都有，我講信仰，有一個學生在我的百度貼吧里面留了個長帖子，我看了以后非常感慨，他怎么講的呢？他說以往我雖然提出了我要入黨，但我并沒有考慮我信什么，因為畢業(yè)以后我想到國家某一個部門工作，這個部門里有規(guī)定，基礎條件就是共產(chǎn)黨員，所以我要拿一個黨票，我就去入黨，我聽到公教授的報告，我不敢說我解決了信仰的問題，但至少他讓我思考我該信點什么。我相信這絕對不是個別現(xiàn)象，我們?nèi)朦h的時候，沒有考慮我入黨的精神層面是什么，我應該為這個社會做什么，而是說我入了黨以后，用黨票抬高我獲得利益的基點，這就是我們作為政黨必須考慮的問題，如何的掌握執(zhí)政資源的情況下，又要避免進來的人是為利益而來，而不是為信仰，這是我們這個重大命題，不是說想入黨的人多就意味著我們黨越來越強大，不是想入黨的人多就意味著我們信仰的號召力越來越大，有可能是我們黨的掌握的執(zhí)政資源利益，讓很多人為利益而來。所以這個問題不解決，我們的信仰力量產(chǎn)生不出來。我講這些說明我們信仰遇到了一定程度的危機，這里最重要的還不是遇到了危機，而對于目前我們還沒有辦法來解決問題，我們沒有找到解藥，這是最可怕的，也是我們黨必須正視的。我講解決信仰危機問題目前沒有解藥，它有客觀原因，不是黨不努力，而是客觀原因出了挑戰(zhàn)，這時候有三個原因：第一個原因，我們的環(huán)境在變化，精神信仰支撐的環(huán)境氛圍在變化，大家看革命時期有犧牲，我們二十多年的革命，大量的追隨者獻出了生命，有犧牲，有犧牲就有神圣，有神圣就會化為信仰，宗教就是這樣的，基督教就是那個耶穌釘在十字架上，彰顯那種神圣化作信仰，大批的信道者者強化了信仰，你革命時期有犧牲，執(zhí)政時期沒有犧牲，那這種情況下，你的信仰怎么來強化，怎么來證明，怎么來檢驗，這是遇到了很大的問題。第二個環(huán)境，還是環(huán)境，但是經(jīng)濟利益的環(huán)境，革命時期黨領(lǐng)導他的軍隊為人民謀利益，赤條條的來，赤條條的走，老百姓看得見，這個赤條條來赤條條走，一方面是信仰決定的，再一個客觀環(huán)境也決定了，你比如說打仗，繳獲了今天美鈔黃金你背在身上嗎？打一仗背一包你還能打仗嗎？他們有同志看過這個電視連續(xù)劇《我的團長我的團》，其中有一位小伙子拉了一板車財富，那是能打仗的嗎？當年國民黨怎么敗了，不就是利益問題嗎？遼沈戰(zhàn)役，最后衛(wèi)立煌還剩了十多萬部隊，蔣介石一看沒有希望了，就說你趕快給我撤退，衛(wèi)立煌說我撤不了，為什么撤不了，因為國民黨到東北接收的時候，他不僅接收了地盤，還接收了財富，還接收了婦女，所以十萬部隊，十萬婦女，老婆孩子，加上財富你往哪里走。解放軍不是這樣，解放軍營以上軍官你才能結(jié)婚，你結(jié)婚找到媳婦那還是軍人，說拉起來就走，打完了可以生活，沒有任何的拖累，他有拖累，這一拖累你背后一個也跑不掉，利益影響是非常大的。馬克思主義認為，離開“利益”就要出丑，人們奮斗的一切都和利益有關(guān)，但是利益是對大多數(shù)人還是個體那大不一樣。當年美國新聞訪問團到延安，看到中共中央高層，那么簡譜，那么有活力，非常感慨，他們到了南京以后，感慨的說，中國的希望在延安，據(jù)說宋美齡說了一句話，那是因為他們沒有嘗到權(quán)力的滋味兒，你革命時期，你為人民謀利益，你沒有私利，剛才我也講，由信仰決定的，也由客觀條件決定的，你的權(quán)利不能直接換取利益。那么你執(zhí)政以后，黨沒有獨立人民之外的利益，但是黨成員有利益。有利益就發(fā)生關(guān)系，有利益就要切割的問題，怎么切割，規(guī)范好了沒有，我覺得是大問題，這個問題解決不好，那么你的精神系統(tǒng)價值系統(tǒng)就出問題，革命事情沒利益，今天利益瞬間就權(quán)力瞬間變成利益，權(quán)力尋租，你有了權(quán)力你就可以交換，可以獲得物質(zhì)利益甚至還有美色。隨時誘惑著你這就有一個我們利益關(guān)系怎么處理得問題，這個應強調(diào)信仰。更重要的問題還是理論問題。信仰是高度依賴理論的，理論不解決，信仰解決不了，理論不強信仰不堅定這是很簡單的道理，包括宗教信仰也是這樣的。大家看基督教，基督教實際是遇到過危機的，什么危機？就是那個亞當夏娃偷吃智慧果，因為我們的以往講，上帝是全知全善全能，你如果由亞當夏娃偷吃智慧果來推理上帝就出問題，你說你是全知的那么就意味著你應該知道亞當夏娃偷吃智慧果人家偷吃了說明你不知道，上帝說我知道，那你就不是全善的，因為亞當夏娃偷吃智慧果以后人類有了原罪，你看人類現(xiàn)在活得多痛苦，你如果當你不讓他吃，今天人類仍然生活在伊甸園里面優(yōu)哉游哉多好啊，說明你不是全善的，上帝說我知道。我也阻止了但我阻止不了，那你就不是全能的，一推理上帝完了，后人怎么解決的，神學大師奧古斯丁給解決了，說上帝把選擇的權(quán)力交給了人類，人類濫用了這種權(quán)力。怎么辦，重回伊甸園，一石兩鳥，一方面解除你的困惑，第二個讓你虔誠的信仰上帝。當然他解決不僅這些問題，是因為他奧古斯丁還有其他的，你比如說有人提出來如果上帝把人類都塑造成和他一樣的，都成了上帝那不也好嗎，奧古斯丁就說那不可能，如果人類都成了上帝，人類還要找一個精神的歸宿，還要在上面再搞一個上帝，留一手，所以我們看一下，宗教改革也好，理論發(fā)展也好，它的就要是解決新的疑惑出了以后，怎么能夠有說服力的問題，西方的宗教為什么那么大強大影響力，是因為大批的頂尖的哲學家，神學大師來研究問題?，F(xiàn)在西方名大學都有神學院，都一批人在研究，保證你任何的疑惑我能夠解釋，這就是說今天人類的科學發(fā)展，已經(jīng)可以模擬宇宙大爆炸，生命的起源，仍然大批的科學家，信仰宗教，重要原因，所以理論很重要。真理的認識是無限的運動，沒有絕對的真理，但是解釋真理它有相對的絕對性。相對基準絕對性，就是你解釋到位了，它就能夠自圓其說，它就有征服力，而這個問題我們恐怕沒有完全解決好。馬克思主義，可以說給我們勾畫了革命這個階段的共產(chǎn)主義信仰和大事，大家都很上心，事情終有一個追求，但是馬克思給我們解決的是革命這半程，他沒有解決執(zhí)政狀態(tài)下的精神大廈的問題，這個問題只能我們來解決。比如說馬克思的《資本論》馬克思的資本論解決什么？最重要的成果是剩余價值，資本家榨取工人的剩余勞動價值，這就揭示了階級關(guān)系階級矛盾，剝削被剝削的問題。因而人民群眾起來革命。但是在產(chǎn)業(yè)工人占主體的時候，工業(yè)革命初期是可以的，你今天完全這個問題解釋不了現(xiàn)實?，F(xiàn)在工廠里機器人都出來了，你不能說老板榨取機器人的剩余價值你不可能號召機器人來造反。這就是變化。再一個金融業(yè)律師行業(yè)，IT產(chǎn)業(yè)，大都是合伙人制度，幾個人都是投資者都是老板，同時他都是 工作者都是員工，你誰來剝削誰呢，就世界在變化，馬克思以他的世界觀方法論那是永遠不過時的，但具體的我們實現(xiàn)的途徑，它只是告訴你革命這個階段，制定這個階段以后只有我們自己來尋求突破?？梢哉f中國共產(chǎn)黨以強大的創(chuàng)造力，我們不斷實現(xiàn)理論的突破，我們舉了很多的新思想，這也保證了我們在改革開放后，三十多年的時間把中國的經(jīng)濟瀕臨崩潰推向繁榮，成為第二大經(jīng)濟體。那么我們創(chuàng)造理論大家也很清楚，從小平開始人類共有的文明，江澤民同志提出來政治文明，胡