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正文內(nèi)容

我們不能沒有信仰國防大學(xué)教授公方彬(編輯修改稿)

2024-08-23 17:27 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 會人就三種狀態(tài),先行者、落伍者、守中道而不逾矩者,你先行者有犧牲,落伍者要淘汰,嚴(yán)守中道者最安全。怎么先行?憑什么先行?實(shí)際上講,任何政黨,任何國家,它都追求一個(gè)平衡,有人走的過快了,影響著社會穩(wěn)定的時(shí)候,必要的情況下就犧牲你,在于政黨和社會寬容與否關(guān)系不那么大,它這叫規(guī)律,說在你走的很快,其實(shí)后來歷史證明,你是為人類,為政黨作出了巨大的貢獻(xiàn),但是特定的階段我還是要…掉你的,為了保持社會的穩(wěn)定,后面我可以給你平反。所以你看人類的歷史,思想史,很多思想者倒在思想的道路上,你不能說都不寬容,都有這個(gè)問題,所以這就來了一個(gè)社會需要平衡,那么你想對這個(gè)有風(fēng)險(xiǎn)的道路上要敢于往前走,敢于去思想,你必須有犧牲精神,你要一定腦子有為這個(gè)民族,為這個(gè)黨,有擔(dān)當(dāng),這就靠精神引領(lǐng),否則你不可能走在前面。當(dāng)然我在思想的道路上走的還是很短的,拿出的東西還是不夠多的,但至少我在研究里帶有原創(chuàng)性的,比如核心價(jià)值觀的問題。比如十八大以前我發(fā)表的新政治觀,這在國際上產(chǎn)生比較大的影響,我講這些什么意思呢?我想說理論工作者,你要為這個(gè)黨,為這個(gè)民族,要經(jīng)得你的本分,你要?jiǎng)?chuàng)造一些東西,那必須有犧牲自我的精神,這就靠信仰,你只是靠功利,說我如果做什么給我什么的時(shí)候,你可能走的很遠(yuǎn),你不可能為這個(gè)民族,為這個(gè)政黨,來創(chuàng)造新東西,而創(chuàng)造其實(shí)是需要代價(jià)的,這個(gè)是信仰的問題。所以你看一下,我到現(xiàn)在講下來,一個(gè)民族、一個(gè)政治集團(tuán)、單個(gè)的人,都需要信仰,有了信仰有力量,沒有信仰集團(tuán)是烏合之眾,個(gè)體庸俗化。所以我們講,我把我自己講進(jìn)來,我不是想展示,我是想和大家交流,咱們體驗(yàn)了沒有,咱們悟到了沒有,是不是發(fā)自內(nèi)心的,精神的問題,道德的問題,你必須源自精神實(shí)踐,你自己的體驗(yàn)。人類歷史上兩部大書,一個(gè)書名《懺悔錄》,一個(gè)是神學(xué)家,神學(xué)大師奧古斯丁的《懺悔錄》,再一個(gè)是啟蒙思想家盧梭的《懺悔錄》,都知道靈魂。所以我說我們在精神道路上走下去,我們必須制止靈魂,我們自己去體驗(yàn),我們?nèi)ジ形?,我們?nèi)ド罨?,這就是信仰的特點(diǎn)。那么到這里以后,我們基本上可以說,信仰的力量,信仰的重要,和為什么習(xí)近平投資從上任到現(xiàn)在,一再講信仰的,我想他的內(nèi)在原因作用決定的,現(xiàn)實(shí)社會需要決定的。那么到這里以后,我覺得僅僅講信仰的重要是不夠的。僅僅是重要的話,我相信習(xí)近平同志也不會從一個(gè)個(gè)視角反復(fù)切進(jìn)去,特別是在河北省委民主生活會,在講共產(chǎn)主義信仰的時(shí)候,習(xí)近平同志是用了很多的筆墨來強(qiáng)調(diào),來解讀,來分析問題。二、我們的信仰遇到的挑戰(zhàn)那么現(xiàn)在我們就得分析一下,我們現(xiàn)在信仰領(lǐng)域有個(gè)什么挑戰(zhàn),我們要正視這個(gè)問題,你要講信仰重要,又出現(xiàn)了信仰領(lǐng)域出了問題,我們就得考慮討論,信仰的問題在哪里,我們的挑戰(zhàn)是什么?我個(gè)人認(rèn)為,我們的共產(chǎn)主義信仰遇到了前所未有的挑戰(zhàn),在很多人那里,或者說我們說的整個(gè)集團(tuán)來講,我們遇到的一定程度的信仰問題,這個(gè)問題繞不過去,我講信仰危機(jī),我先講兩個(gè)事例。2010年,我到加拿大訪問,導(dǎo)游是個(gè)移民加拿大的共產(chǎn)黨員,他就跟我們講,他說我現(xiàn)在潛伏在加拿大潛伏的很深,什么時(shí)間你們打過來的時(shí)候,我好叫其他的潛伏者我們里應(yīng)外合把加拿大給滅了,他在調(diào)侃,但他提出了個(gè)深刻的命題,天主教在美國講可以,到中國來講也可以,永恒性,共產(chǎn)主義信仰我在中國講,我出了國門給人感覺是調(diào)侃的時(shí)候,他還有永恒性嗎?我到一個(gè)省里去給領(lǐng)導(dǎo)干部講課,我其中就講到,像今天一樣,我說我有信仰,下來有一老同志講,他說公教授你膽子真大,當(dāng)著那么多人你竟敢說你有共產(chǎn)主義信仰,我只敢在家里給兒子說,出門都不敢說,我說咱不是地下共產(chǎn)黨員吧,怎么不敢說呀,他說說出來沒人信,一個(gè)潛伏在加拿大,一個(gè)是說出來沒人信,這告訴了我們什么?實(shí)際我還可以補(bǔ)充一個(gè)例子。我連續(xù)三年到北京大學(xué),在百年講堂,給兩千多名學(xué)生講課,那是北大的入黨積極分子,博士、碩士、本科生都有,我講信仰,有一個(gè)學(xué)生在我的百度貼吧里面留了個(gè)長帖子,我看了以后非常感慨,他怎么講的呢?他說以往我雖然提出了我要入黨,但我并沒有考慮我信什么,因?yàn)楫厴I(yè)以后我想到國家某一個(gè)部門工作,這個(gè)部門里有規(guī)定,基礎(chǔ)條件就是共產(chǎn)黨員,所以我要拿一個(gè)黨票,我就去入黨,我聽到公教授的報(bào)告,我不敢說我解決了信仰的問題,但至少他讓我思考我該信點(diǎn)什么。我相信這絕對不是個(gè)別現(xiàn)象,我們?nèi)朦h的時(shí)候,沒有考慮我入黨的精神層面是什么,我應(yīng)該為這個(gè)社會做什么,而是說我入了黨以后,用黨票抬高我獲得利益的基點(diǎn),這就是我們作為政黨必須考慮的問題,如何的掌握執(zhí)政資源的情況下,又要避免進(jìn)來的人是為利益而來,而不是為信仰,這是我們這個(gè)重大命題,不是說想入黨的人多就意味著我們黨越來越強(qiáng)大,不是想入黨的人多就意味著我們信仰的號召力越來越大,有可能是我們黨的掌握的執(zhí)政資源利益,讓很多人為利益而來。所以這個(gè)問題不解決,我們的信仰力量產(chǎn)生不出來。我講這些說明我們信仰遇到了一定程度的危機(jī),這里最重要的還不是遇到了危機(jī),而對于目前我們還沒有辦法來解決問題,我們沒有找到解藥,這是最可怕的,也是我們黨必須正視的。我講解決信仰危機(jī)問題目前沒有解藥,它有客觀原因,不是黨不努力,而是客觀原因出了挑戰(zhàn),這時(shí)候有三個(gè)原因:第一個(gè)原因,我們的環(huán)境在變化,精神信仰支撐的環(huán)境氛圍在變化,大家看革命時(shí)期有犧牲,我們二十多年的革命,大量的追隨者獻(xiàn)出了生命,有犧牲,有犧牲就有神圣,有神圣就會化為信仰,宗教就是這樣的,基督教就是那個(gè)耶穌釘在十字架上,彰顯那種神圣化作信仰,大批的信道者者強(qiáng)化了信仰,你革命時(shí)期有犧牲,執(zhí)政時(shí)期沒有犧牲,那這種情況下,你的信仰怎么來強(qiáng)化,怎么來證明,怎么來檢驗(yàn),這是遇到了很大的問題。第二個(gè)環(huán)境,還是環(huán)境,但是經(jīng)濟(jì)利益的環(huán)境,革命時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)他的軍隊(duì)為人民謀利益,赤條條的來,赤條條的走,老百姓看得見,這個(gè)赤條條來赤條條走,一方面是信仰決定的,再一個(gè)客觀環(huán)境也決定了,你比如說打仗,繳獲了今天美鈔黃金你背在身上嗎?打一仗背一包你還能打仗嗎?他們有同志看過這個(gè)電視連續(xù)劇《我的團(tuán)長我的團(tuán)》,其中有一位小伙子拉了一板車財(cái)富,那是能打仗的嗎?當(dāng)年國民黨怎么敗了,不就是利益問題嗎?遼沈戰(zhàn)役,最后衛(wèi)立煌還剩了十多萬部隊(duì),蔣介石一看沒有希望了,就說你趕快給我撤退,衛(wèi)立煌說我撤不了,為什么撤不了,因?yàn)閲顸h到東北接收的時(shí)候,他不僅接收了地盤,還接收了財(cái)富,還接收了婦女,所以十萬部隊(duì),十萬婦女,老婆孩子,加上財(cái)富你往哪里走。解放軍不是這樣,解放軍營以上軍官你才能結(jié)婚,你結(jié)婚找到媳婦那還是軍人,說拉起來就走,打完了可以生活,沒有任何的拖累,他有拖累,這一拖累你背后一個(gè)也跑不掉,利益影響是非常大的。馬克思主義認(rèn)為,離開“利益”就要出丑,人們奮斗的一切都和利益有關(guān),但是利益是對大多數(shù)人還是個(gè)體那大不一樣。當(dāng)年美國新聞訪問團(tuán)到延安,看到中共中央高層,那么簡譜,那么有活力,非常感慨,他們到了南京以后,感慨的說,中國的希望在延安,據(jù)說宋美齡說了一句話,那是因?yàn)樗麄儧]有嘗到權(quán)力的滋味兒,你革命時(shí)期,你為人民謀利益,你沒有私利,剛才我也講,由信仰決定的,也由客觀條件決定的,你的權(quán)利不能直接換取利益。那么你執(zhí)政以后,黨沒有獨(dú)立人民之外的利益,但是黨成員有利益。有利益就發(fā)生關(guān)系,有利益就要切割的問題,怎么切割,規(guī)范好了沒有,我覺得是大問題,這個(gè)問題解決不好,那么你的精神系統(tǒng)價(jià)值系統(tǒng)就出問題,革命事情沒利益,今天利益瞬間就權(quán)力瞬間變成利益,權(quán)力尋租,你有了權(quán)力你就可以交換,可以獲得物質(zhì)利益甚至還有美色。隨時(shí)誘惑著你這就有一個(gè)我們利益關(guān)系怎么處理得問題,這個(gè)應(yīng)強(qiáng)調(diào)信仰。更重要的問題還是理論問題。信仰是高度依賴?yán)碚摰模碚摬唤鉀Q,信仰解決不了,理論不強(qiáng)信仰不堅(jiān)定這是很簡單的道理,包括宗教信仰也是這樣的。大家看基督教,基督教實(shí)際是遇到過危機(jī)的,什么危機(jī)?就是那個(gè)亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果,因?yàn)槲覀兊囊酝v,上帝是全知全善全能,你如果由亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果來推理上帝就出問題,你說你是全知的那么就意味著你應(yīng)該知道亞當(dāng)夏娃偷吃智慧果人家偷吃了說明你不知道,上帝說我知道,那你就不是全善的,因?yàn)閬啴?dāng)夏娃偷吃智慧果以后人類有了原罪,你看人類現(xiàn)在活得多痛苦,你如果當(dāng)你不讓他吃,今天人類仍然生活在伊甸園里面優(yōu)哉游哉多好啊,說明你不是全善的,上帝說我知道。我也阻止了但我阻止不了,那你就不是全能的,一推理上帝完了,后人怎么解決的,神學(xué)大師奧古斯丁給解決了,說上帝把選擇的權(quán)力交給了人類,人類濫用了這種權(quán)力。怎么辦,重回伊甸園,一石兩鳥,一方面解除你的困惑,第二個(gè)讓你虔誠的信仰上帝。當(dāng)然他解決不僅這些問題,是因?yàn)樗麏W古斯丁還有其他的,你比如說有人提出來如果上帝把人類都塑造成和他一樣的,都成了上帝那不也好嗎,奧古斯丁就說那不可能,如果人類都成了上帝,人類還要找一個(gè)精神的歸宿,還要在上面再搞一個(gè)上帝,留一手,所以我們看一下,宗教改革也好,理論發(fā)展也好,它的就要是解決新的疑惑出了以后,怎么能夠有說服力的問題,西方的宗教為什么那么大強(qiáng)大影響力,是因?yàn)榇笈捻敿獾恼軐W(xué)家,神學(xué)大師來研究問題?,F(xiàn)在西方名大學(xué)都有神學(xué)院,都一批人在研究,保證你任何的疑惑我能夠解釋,這就是說今天人類的科學(xué)發(fā)展,已經(jīng)可以模擬宇宙大爆炸,生命的起源,仍然大批的科學(xué)家,信仰宗教,重要原因,所以理論很重要。真理的認(rèn)識是無限的運(yùn)動(dòng),沒有絕對的真理,但是解釋真理它有相對的絕對性。相對基準(zhǔn)絕對性,就是你解釋到位了,它就能夠自圓其說,它就有征服力,而這個(gè)問題我們恐怕沒有完全解決好。馬克思主義,可以說給我們勾畫了革命這個(gè)階段的共產(chǎn)主義信仰和大事,大家都很上心,事情終有一個(gè)追求,但是馬克思給我們解決的是革命這半程,他沒有解決執(zhí)政狀態(tài)下的精神大廈的問題,這個(gè)問題只能我們來解決。比如說馬克思的《資本論》馬克思的資本論解決什么?最重要的成果是剩余價(jià)值,資本家榨取工人的剩余勞動(dòng)價(jià)值,這就揭示了階級關(guān)系階級矛盾,剝削被剝削的問題。因而人民群眾起來革命。但是在產(chǎn)業(yè)工人占主體的時(shí)候,工業(yè)革命初期是可以的,你今天完全這個(gè)問題解釋不了現(xiàn)實(shí)?,F(xiàn)在工廠里機(jī)器人都出來了,你不能說老板榨取機(jī)器人的剩余價(jià)值你不可能號召機(jī)器人來造反。這就是變化。再一個(gè)金融業(yè)律師行業(yè),IT產(chǎn)業(yè),大都是合伙人制度,幾個(gè)人都是投資者都是老板,同時(shí)他都是 工作者都是員工,你誰來剝削誰呢,就世界在變化,馬克思以他的世界觀方法論那是永遠(yuǎn)不過時(shí)的,但具體的我們實(shí)現(xiàn)的途徑,它只是告訴你革命這個(gè)階段,制定這個(gè)階段以后只有我們自己來尋求突破??梢哉f中國共產(chǎn)黨以強(qiáng)大的創(chuàng)造力,我們不斷實(shí)現(xiàn)理論的突破,我們舉了很多的新思想,這也保證了我們在改革開放后,三十多年的時(shí)間把中國的經(jīng)濟(jì)瀕臨崩潰推向繁榮,成為第二大經(jīng)濟(jì)體。那么我們創(chuàng)造理論大家也很清楚,從小平開始人類共有的文明,江澤民同志提出來政治文明,胡
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