巴比倫神話傳說與發(fā)展(編輯修改稿)
2024-08-23 14:14 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 在汪洋中不斷交匯，生出幾個神祗，到安沙爾和基沙爾時，他們又生出天神安努和地神埃阿，于是宇宙出現(xiàn)了最初的幾代神靈。隨著神靈逐漸增多，眾神發(fā)生爭端，提亞瑪特和阿普蘇日益感到自己的勢力在縮小，于是他們決定懲治眾神?？墒前⑵仗K并不滿意提亞瑪特的計劃，決心將眾神干盡殺絕。當(dāng)眾神得知這一秘密消息，便在埃阿神帶領(lǐng)下，殺了阿普蘇，埃阿神因此成了眾神之首。不久，埃阿神喜得貴子瑪爾都克，他生來便與眾不同，濃眉大眼，身強(qiáng)力壯，埃阿神又賦予他一切智慧和力量。后來阿普蘇的兒子為報父仇，開始向天地神挑戰(zhàn)，提亞瑪特也前去助陣。天神與之交鋒初戰(zhàn)告負(fù)，決定讓瑪爾都克一展威風(fēng)?，敔柖伎诵廊粦?yīng)允，并做了眾神的統(tǒng)治者，他不負(fù)眾望，英勇作戰(zhàn)，一舉殲滅來犯者，并親手切斷提亞瑪特的腰身，用她的上身筑成蒼穹，用她的下半身造出大地。而后他又殺死了提亞瑪特的一個輔助神，用他的血造出了人類，并規(guī)定人的天職便是侍奉眾神。這樣瑪爾都克終于建立起巴比倫王國，他則成為天國之主，眾神之王。這個神話故事是巴比倫文學(xué)中較有代表性的作品，它不僅表現(xiàn)了巴比倫人對創(chuàng)世、人類起源問題的關(guān)心，對自然的崇拜，也反映了兩河流域國家政治的統(tǒng)一，宗教由多神教向一神教的轉(zhuǎn)變，還表明巴比倫社會從母權(quán)制向父權(quán)制的過渡，原始社會向奴隸制轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程。在詩中，提亞瑪特代表了陰性世界，她不滿眾神的強(qiáng)大，欲懲治諸神，代表陽性世界的埃阿神不畏先輩的威力，先斬后奏，奪取王位。埃阿之子瑪爾都克繼承父業(yè)，成為陽性世界的首領(lǐng)，他勇猛頑強(qiáng)，不屈不撓，經(jīng)過殊死搏斗，終于戰(zhàn)勝神母提亞瑪特，體現(xiàn)了陽性的剛強(qiáng)和偉大。這個故事與古希臘神話中地母蓋亞和眾神之主宙斯的故事有些相似，它表現(xiàn)了歷史在不斷向前邁進(jìn)的過程，反映了巴比倫王國在兩河流域不斷統(tǒng)一強(qiáng)大的現(xiàn)實，以及中央集權(quán)的政治體制和王權(quán)神授的宗教觀念?！对伡獱栙っ朗病肥谴砉虐捅葌愇膶W(xué)最高成就的史詩，它用楔形文字記載在十二塊泥板上，約3000來行，成書在約公元前19世紀(jì)至公元前16世紀(jì)，是人類現(xiàn)存的最古老的史詩。吉爾伽美什是大洪水后蘇美爾的烏魯克王朝國王，在蘇美爾神話傳說中就有關(guān)于他的英雄傳說，當(dāng)時是以民間口傳的形式在百姓中間傳播，到巴比倫王國時代，人們對它進(jìn)行了加工、編撰，形成一個完整的神話史詩。據(jù)說在這部史詩中有絕大部分是蘇美爾的史詩作品，現(xiàn)習(xí)慣稱《詠吉爾伽美什》為巴比倫史詩，實際它是蘇美爾人和巴比倫人共同創(chuàng)造的結(jié)果。由于它描寫生動，流傳甚廣，亞述人入侵后曾得到極力保存，亞述國王阿樹爾巴尼帕爾愛惜書籍，命人將該史詩用楔形文字刻在泥板上，制成泥板文書，藏于首都尼尼微的宮廷書庫
規(guī)章制度相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1