由紅樓夢淺析我國園林建筑美學與人園關(guān)系(編輯修改稿)
2024-08-23 07:52 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ，而是與個人品德情操相結(jié)合，最后升華到一種至高的精神境界。因此，廣泛用于詩詞書畫的“意境”之說，也就成了古代園林所追求的審美核心，使得建筑空間也有了超乎形式之上的詩學價值。意境最直接的表現(xiàn)就是園林對于詩詞的化用。它們出現(xiàn)于楹聯(lián)匾額之上，寓情于景，有著畫龍點睛的意義。《紅樓夢》是文學作品，因此無論是匾額的題名還是對聯(lián)的撰寫都極為講究。賈政巡視大觀園時曾說：“偌大景致，若干亭榭，無字標題，也覺寥落無趣，任有花柳山水，也斷不能生色?！痹跒t湘館中，院名的三個字就介紹了建筑類型，拓展了文學內(nèi)涵；配合詩評“秀玉初成實，堪宜待鳳凰。竿竿青欲滴，個個綠生涼”，區(qū)域的特點——竹子就躍然紙上。詩詞引出了翠竹卻不止于竹，而是用“鳳凰食練實（竹果）”和“娥皇女英哭竹”的兩個典故，渲染了整個園館超凡脫俗、幽寂凄清的氛圍；而園中對聯(lián)“寶鼎茶閑煙尚綠，幽窗棋罷指猶涼”，區(qū)區(qū)十四個字，將園館可感的色、味、建筑樣式以及聯(lián)想出的生活活動、人物情趣等一一點到，進一步強化了氛圍特點。這些“有辭之詩”在精確描述客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，助人擴展視野、思路，使景物獲得意外之境、境外之景、弦外之音，淋漓盡致地表現(xiàn)了瀟湘館的意境之美，并進一步向精神空間升華，使景觀更具靈魂與生氣?！坝修o之詩”已妙不可言，“無辭之詩”更是詩意的極致。此時的意境，不再局限于詩句辭章，而是一種精神情操的折射，不同的人獲得的體驗也不盡相同。正如晉簡文帝入華林園對隨行的人所說：“會心處不必在遠，翳然林水，便有濠濮間想。”在這方面，“借景”是被廣泛運用的手法之一，指通過模仿其他典型的景觀而擴大本景觀的意蘊內(nèi)涵。如大觀園入園后有一處石洞通道，行數(shù)十步后豁然開朗，這便有“曲徑通幽”的禪意，眼前的景象也突破了自身而更添了“破山寺后禪院”的韻味。另一種方法是打破時空，以有限呈無限，這與音樂的“此時無聲勝有聲”和繪畫的“留白”類似。瀟湘館室小屋窄，掩映在森森竹下，另一半粉垣卻少建筑，由幾折石徑霸著，在構(gòu)圖上給人以充裕的回味與想象空白。它通過有與無、實與虛、動與靜、大與小、高與低、直與曲等對比，使得“修竹數(shù)竿”也有了“風中雨中有聲，日中月中有影，詩中酒中有情，閑中悶中有伴”的意象延伸。在時間上，晝夜風雨、一年四季似乎均可想見；在空間上，山水自然、宇宙百態(tài)更在俯仰之間。憑借時空的放大，個人思想情感得到了最自由的宣泄，黛玉寓情于景，寫下“欲訊秋情眾莫知，喃喃負手叩東籬。孤標傲世俗誰隱，一樣花開為底遲？”這是思緒游走最后又歸元為一，直抵自我內(nèi)心。除了碎片式的意境打造外，園林大都有一種整合的境界貫穿主體，其中最為普遍的就是道家思想，借建筑設(shè)計來努力詮釋“天人合一”“無為而治”等精神價值。園林的設(shè)計者們不愿放棄舒適便利的世俗生活，又向往著返璞歸真的大自然，遂在園林中完成對自然山水的模仿，并最終營造一種修身養(yǎng)性的氛圍。但這種模仿不是生搬硬套，而是對自然的順應(yīng)、利用與發(fā)揚，對潛在自然之中的“道”與“理”的探求。正如計成在《園治》中評道：“雖由人作，宛自天開”。如怡紅院依托著自然環(huán)境而存在，引天然的沁芳溪為池，臨池作榭與橋，再用游廊走道連接軒、閣，并遠處僻靜之地建齋，使建筑的空間組合都與自然相配構(gòu)。眾人參觀完后，俱稱贊道：“有趣，有趣，真搜神奪巧之至！” 而“一所清涼瓦舍，一色水磨磚墻，清瓦花堵”的蘅蕪苑，則遵循了道家文化中以“清虛”為美的思想，強調(diào)在平淡無奇的外表中，見出真精神、真境界。它樸實的表皮內(nèi)是奇花異草，是“五間清廈連著卷棚，四面出廊，綠窗油壁，更比前幾處清雅不同”，別有一番燦爛云天！賈政初評“無味的很”，及進則道“有趣”，參觀完畢后不禁感慨“此造化已出意外，諸公必有佳作新題，以顏其額，方不負此”。3 人園關(guān)系 在“大觀園”中，其建筑的設(shè)計內(nèi)容與整個故事背景、人物情感都有著千絲萬縷的聯(lián)系，可以說，如果沒有如此精美無缺、風情萬種的“大觀園”，《紅樓夢》的故事將不再完整，而整本書的文學藝術(shù)價值也會大打折扣。大觀園的玉石牌坊上刻有題辭“天仙寶鏡”，此為《紅樓夢》的兩條線索之一。天上一個“太虛幻境”，地上一個“大觀園”；神仙有個“風月寶鑒”，凡人活在“天仙寶鏡”——兩個故事亦幻亦真，穿插并行，使小說更加豐滿、意蘊深長。書中第一回即
黨政相關(guān)相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1