曲論高峰的形成(編輯修改稿)
2025-08-15 19:10 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 樓，或三進(jìn)，或五進(jìn)，或七進(jìn)，又自兩廂而及軒寮，以至廩庾、庖湢、藩垣、苑榭之類，前后、左右、高低、遠(yuǎn)近、尺寸無(wú)不了然胸中，而后可施斤斵。 …… 是故修辭當(dāng)自煉格始。 當(dāng)時(shí)對(duì)結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)的普遍性 袁宏道 《 柳浪館本紫釵記總評(píng) 》 ： “ 元之 大家，必胸中先具一大結(jié)構(gòu)，玲玲瓏 瓏，變變化化，然后下筆，方得一出 變幻一出，令觀者不可端倪，乃為作 手。 ” 凌濛初 《 譚曲雜札 》 ： “ 戲曲搭架，亦是要緊，不妥則全傳可憎矣。 ” 祁彪佳 《 遠(yuǎn)山堂曲品 》 ： “ 作南傳奇者，構(gòu)局為難，曲白次之。 ” 元明以來(lái)，絕大多數(shù)戲曲理論家注重的是曲文或聲律。 對(duì)于藝術(shù)構(gòu)思的觀點(diǎn)是散漫式、不醒目，無(wú)體系，對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)尚處于一般層面。 李漁把藝術(shù)構(gòu)思擺在首位，將“結(jié)構(gòu)第一”作為 《 詞曲部 》 第一章第一節(jié)的標(biāo)題。 他首先看重劇本創(chuàng)作之前的藝術(shù)構(gòu)思，符合劇本創(chuàng)作的客觀規(guī)律，端正了戲曲創(chuàng)作的位置，認(rèn)識(shí)大大超越前人，是中國(guó)民族特色的戲曲理論走向成熟的標(biāo)志之一。 “脫賓臼”、“密針線”、“減頭緒”、“戒荒唐”、“審虛實(shí)”等都是圍繞著“結(jié)構(gòu)第一”而論。 如何結(jié)構(gòu)：立主腦 古人作文一篇，定有一篇之主腦。主腦非也，即作者立言之本意也。傳奇亦然。一本戲中，有無(wú)數(shù)人名，究竟俱屬陪賓，原其初心，止為一人而設(shè)。即此一人之身，自始至終，離合悲歡，中具無(wú)限情由，無(wú)究關(guān)目，究竟俱屬衍文，原其初心，又止為一事而設(shè)。此一人一事，即作傳奇之主腦也。 立主腦的核心精神 一、劇中的故事情節(jié)要圍繞主要人物和主要事件展開(kāi) 。 二、人物、事件之間要互相關(guān)聯(lián)， “ 針線緊密 ” ， “ 照映埋伏 ” ； 三、主要人物和主要事件要 “ 一線到底，并無(wú)旁見(jiàn)側(cè)出之情 ” 。 “主腦”一詞是李漁從前人著作中的“頭腦”、“主腦”二詞化用而來(lái)，成為一個(gè)富有創(chuàng)新價(jià)值的范疇。 王陽(yáng)明 《 傳習(xí)錄 》 為學(xué)須得個(gè) 頭腦 工夫，方有著落?？v未能無(wú)間，如舟之有舵，一提便醒。 —“主宰 ” 之義。 大抵吾人為學(xué)緊要 大頭腦 ，只是立志。所謂困忘之病，亦只是志欠真切。 —“關(guān)鍵 ” 之義。 王驥德 《 曲律 》 《 西廂記 》 每套只是一個(gè) 頭腦 ，有前調(diào)末句牽搭后調(diào)做者，有后調(diào)首句補(bǔ)足前調(diào)做者。單槍匹馬，橫沖直撞，無(wú)不可人，他調(diào)殊未能知此窽竅也。（ 《 論套數(shù) 》 ） ——指每一套曲子的中心。 不關(guān)風(fēng)化，縱好徒然，此 《 琵琶 》 持 大頭腦處。 《 拜月 》 只是宣淫，端士所不與也。（ 《 雜論 》 ） ——指作家的創(chuàng)作宗旨。 其他也多源自 《 曲律 》 《 曲律 》 ： 《 論賓白 》 第三十四 《 論插科 》 第三十五 《 偶寄 》 ： 《 賓白 》 第四： “ 賓白一道， 當(dāng)與曲文等視。 ” 《 科諢 》 第五： “ 看戲之人參 湯。 ” 三、王國(guó)維 王國(guó)維 郭沫若 《 魯迅與王國(guó)維 》 評(píng) 《 宋元戲曲史 》 ：“ 不僅是拓荒的工作，前無(wú)古人，而且是權(quán)威的成就，一直領(lǐng)導(dǎo)著百萬(wàn)的后學(xué) ” 。 王國(guó)維 《 宋元戲曲史序 》 ： “ 凡諸材料，皆余所搜集；其所說(shuō)明，亦大抵余之所創(chuàng)獲也。世之為此學(xué)者自余始，其所貢于此學(xué)者亦以此書(shū)為多，非吾輩才力過(guò)于古人，實(shí)以古人未嘗為此學(xué)故也。 ” 1912年《 宋元戲曲史 》 1897年 笹川種郎《 支那小說(shuō)戲曲小史 》 從現(xiàn)代意義上的戲曲史研究而言，古人確實(shí)未嘗為此學(xué)；其戲曲觀點(diǎn) “ 大抵 ” 為他所 “ 創(chuàng)獲 ” ，但并不是完全意義上的古人未嘗
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