當(dāng)代史學(xué)發(fā)展的若干趨勢(編輯修改稿)
2024-08-15 01:53 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 角所支配，就會被形而上學(xué)所利用，并且，形而上學(xué)通過把歷史感納入客觀科學(xué)的一類，也就可以把自己的 “ 埃及 ” 強加給歷史感。而另一方面，如果歷史感不承認(rèn)這些絕對項是確定無疑的，它就規(guī)避了這種形而上學(xué)，從而就成了譜系學(xué)的特有工具。如果是這樣的話，與歷史感相應(yīng)的就是那種分辨、分離和分散事物的敏銳眼光；這種目光能夠讓我們看到分歧之處和處于邊緣的東西，這種分解性的眼光能夠自我解剖，能夠抹去人的存在統(tǒng)一性（人們以往假定可以通過這種存在的統(tǒng)一性，將人的至高無上延伸到他的過去）。 歷史感將人那里所用被認(rèn)為不朽的東西都放在變的過程中。我們相信情感永久不變，不是嗎？但是每一種情感，特別是那種最高貴和最超然的情感，都有它的歷史。我們都相信，無論如何，身體只服從生理規(guī)律，我們相信，身體不受歷史的影響，但這也是錯誤的。這個身體是為一系列體制塑造出來的；它習(xí)慣于工作、休息和節(jié)假日的節(jié)奏；食物或價值，飲食習(xí)慣和道德律法以及其它一切類似的東西，毒化了身體；但它也形成了一些抵抗力。 “效果 ”史與傳統(tǒng)歷史的不同之處就在于它沒有常項。在人 —— 即使他的身體也不例外 —— 當(dāng)中沒有什么東西是足夠固定的，可以作為自我認(rèn)識或理解他人的基礎(chǔ)。 效果史顛倒了通常在一個事件的爆發(fā)與連續(xù)性的必然性兩者之間確立的關(guān)系。整個歷史學(xué)（神學(xué)的或理性主義的）的傳統(tǒng)都傾向于把獨特事件化入一個理念的連續(xù)性之中，化如一個目的論運動或一個自然的鏈條中。然而， “效果 ”史是從事件最獨特、最鮮明的地方使事件顯現(xiàn)出來。因此，事件就不是一次決定，一項條約，一段統(tǒng)治，或一場戰(zhàn)斗，而是相互對立的力量構(gòu)成的一種關(guān)系，是被篡奪的權(quán)力，是以子之矛、攻子之盾，是一種使自身脆弱、松懈，并毒化自身的支配，是一個帶著面具的 “他者 ”的出現(xiàn)。在歷史中起作用的力量既不是由命運，也不是由機制所控制的，而是戰(zhàn)斗導(dǎo)致的機遇的結(jié)果。 效果史還可以顛倒傳統(tǒng)歷史學(xué)因為依賴形而上學(xué)而確立的那種親疏遠(yuǎn)近的關(guān)系。傳統(tǒng)史學(xué)喜歡把目光投向遠(yuǎn)處和高處：這是最高貴的時代，最高雅的形式，最抽象的觀念，最純粹的個體性。傳統(tǒng)史學(xué)通過盡可能接近它們來完成這一點，將自己置于歷史的高峰腳下，不惜冒接受那十足的青蛙的視角這樣的危險。而相反，效果史則將目光放在近處：身體、神經(jīng)系統(tǒng)、營養(yǎng)、消化和精力；它開掘那些衰敗的時代，并且如果它偶爾注意到那些興盛的時代，也帶著懷疑的目光，去發(fā)現(xiàn)一種野蠻和無恥的混亂，但不是出于仇恨，而是充滿歡樂。它并不懼怕向下看，只是這種向下看的眼光，以及它的下降是為了獲得不同的視角，為了要展現(xiàn)散布和差異，為了使事物保持它素有的尺寸和密度。 …… 效果史研究最貼近的東西，但卻是為了猛然擺脫它，以便從遠(yuǎn)處擺脫它（這種眼光類似醫(yī)生，貼近觀察是為了做出診斷，指明差異）。 歷史感更接近醫(yī)學(xué)，而不是哲學(xué)。尼采曾說過 “ 歷史的方式或生理學(xué)的方式 ” 這樣的話，這也不足為怪，因為哲學(xué)家的怪癖就是系統(tǒng)地否認(rèn)身體，其它怪癖還包括 “完全沒有歷史感，仇視變的觀念，埃及風(fēng)格 ” ，固執(zhí)地 “ 要把終結(jié)處的東西置于開端 ” ， “ 把最終之物放在首位 ” 。 對于歷史學(xué)來說，有比充當(dāng)哲學(xué)的婢女 —— 也就是詳細(xì)敘述真理和價值的必然誕生 —— 更為重要的事；歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)成為一種關(guān)于活力和衰敗、高峰和退化、毒藥和解毒的鑒別性（ differential）知識。它的任務(wù)是成為一種治療科學(xué)。 最后，效果史的最后一個特點是它不憚于成為視角性的知識。歷史學(xué)家千方百計想在他們的作品中抹去某些因素，因為這些因素暴露了他們在觀察時的地點、時間和立場，以及他們不可抗拒的激情。尼采理解的歷史感，有它的視角，而且承認(rèn)歷史感并非不偏不倚的體系。它從特定的角度出發(fā)觀察，帶著特有的偏好加以褒貶，去追尋毒藥的痕跡，找尋最佳的解藥。在觀察的東西面前，歷史感并不刻意隱藏自己的視角，它也不尋找規(guī)律，把所有運動歸結(jié)為這種規(guī)律；這種眼光既知道它從哪里來，也知道它觀察的是什么。這種歷史感使知識得以在認(rèn)知活動中從事譜系學(xué)研究。效果史從它所處的位置出發(fā)，垂直地建構(gòu)了歷史學(xué)的譜系學(xué)。 歷史的第二種用法是對身份的系統(tǒng)性分解。因為這種身份是非常脆弱，所以我們試圖在一個面具下保護(hù)它，拼湊它，因此這種身份本身就是戲仿：面具下居者無數(shù)，無數(shù)的靈魂也在那兒爭一席之地；各種系統(tǒng)彼此交錯、互爭高下。 歷史學(xué)的第三種用法是將知識主體獻(xiàn)祭。從表面看來，或者不如說從歷史學(xué)佩戴的面具來看，歷史意識是中立的，全無激情，只關(guān)注真理。但是如果歷史學(xué)探究一下自身的話，并且如果更一般地深入追問一下在自身歷史中不同形式的科學(xué)意識，歷史學(xué)就會發(fā)現(xiàn)求知意志的各種形式及其轉(zhuǎn)換：本能、激情、訊問者的專注、殘酷的去蕪取精以及惡意。它發(fā)現(xiàn)了采取某種特定的立場所具有的暴力，他的立場就是站在那些因無知而幸福的人的對立面，在保護(hù)人性的生機勃勃的幻覺的對立面，這種立場樂于接受研究中的風(fēng)險和 發(fā)現(xiàn)中的不安。對這一滲透人性的偉大求知意志進(jìn)行歷史的分析就揭示出，沒有什么知識不基于非正義（這里并沒有，即使在認(rèn)知中也沒有，真理的權(quán)利或真的基礎(chǔ)）；這一分析還揭示出，這種求知本能是有害的（有時甚至是致命的危害，它不可能也不愿意為人類造福） …… 知識并沒有漸漸地同它的經(jīng)驗之根，即產(chǎn)生它的那種原初需要，拉開距離，成為只服從理性要求的純粹玄想；在其發(fā)展中，知識與一個自由主體的構(gòu)成和肯定無關(guān)；毋寧說，知識使人們逐漸屈從于本能的暴力。在當(dāng)初宗教要求身體獻(xiàn)祭的地方，如今知識號召對我們自身進(jìn)行實驗，召喚我們獻(xiàn)祭知識的主體。史學(xué)發(fā)展的潮流和趨勢? 歷史意識的變化 歷史意識就是對什么可以成為歷史書寫對象的意識。在很大程度上，歷史學(xué)的發(fā)展就是歷史意識的擴展與變化。? 從上至下、從到到面、由實及虛的歷史意識區(qū)域研究 ? 歷史研究的單位? 何為 “區(qū)域 ” 自然 行政 經(jīng)濟 文化 觀念? 作為一種歷史建構(gòu)過程的區(qū)域? 問題與區(qū)域歷史人類學(xué) 從廣義上講，人類學(xué)有四大分支，即體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)、語言人類學(xué)以及文化人類學(xué)。狹義的人類學(xué)則指文化人類學(xué)。
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1