【文章內(nèi)容簡介】 妄想都減輕一點，也就是學(xué)智慧，經(jīng)典上所說的都是智慧，都是般若法，那么你就能懂得多一點。說：“我已經(jīng)懂得很多了！”那你懂得更多一點不更好嗎？你怎么嫌多了？你往銀行里存錢，沒有看見你什么時候嫌說：“我錢存在銀行太多了，我這個錢，不得了了，太多太多了！”有多少你都不嫌多，多多益善！那你學(xué)智慧，學(xué)真正的佛法，怎么你又怕多了？這豈不是顛倒呢？沒有算過這個帳，所以就舍本逐末，舍近求遠(yuǎn)，不真正研究佛法，而盡把時間都浪費了！所以這個樂音樹，是說這一部《藥師經(jīng)》的一個處所?！芭c大苾芻眾，八千人俱”：這個大苾芻就是出家人，怎么叫大呢？他都是長老，出家都超過二、三十年了，所以叫大比丘。為什么不說老比丘呢？因為這一老啊，就沒有什么用了。人一老了，離著那一頭就很近了，所以不說老，說大，是很大的比丘。這很大的比丘，就是德行也具足，智慧也圓滿，品行也高超，所以叫大比丘。比丘是梵語，翻譯過來有三個意思，你們聽過經(jīng)的人都聽過很多了！這三個意思，第一就是“乞士”，第二是“怖魔”，第三個就“破惡”。怎么叫乞士呢？乞士就是個要飯的，比丘另外一個名字就是要飯的。要飯的那個化子不叫乞士，他叫化子，也各處去要飯，但是他不擇手段，不平等。人家給他多了，他就高興了；給他少了，他就煩惱。那么比丘這個乞士呢？乞士是你給他好吃的東西和不好吃的東西，他都不注意，也不管。你給他多，給他少，他也不管，他就是為著給眾生種福，你能放多少種子，就種多少福，什么時候也不起煩惱，沒有無明。他是走路目不斜視，眼睛不向旁邊看，嚴(yán)整威儀，肅恭齋法。出家的比丘，什么時候走路也不會東張西望的，都是眼觀鼻、鼻觀口、口觀心，這么非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。不合乎禮貌他不看，不合乎禮儀他也不聽，他在乞食的期間就是合乎禮。不合乎禮，他都不看不聽；不合乎禮儀的事情，他也不去做去；非禮勿言，不合乎禮的事情，他也不說。比丘乞食，根本就不講話的，不像那個化子要飯的時候，到人家門口就：“哎！大爺爺、大奶奶，發(fā)福生財呀！指日高升呀！”盡給念這個好聽的話。比丘乞食，什么也不講的，到那兒，你若布施，給這個飲食，他就拿著；不布施，他就走了，心里沒有一種煩惱。這乞士和要飯的是不同的。怖魔，這個比丘，因為他端然有正氣，天魔外道一看見他，就都害怕了，邪魔鬼怪一看見他，也都遠(yuǎn)遠(yuǎn)就跑了。所以，他為什么能怖魔？就因為他有正氣，以正降邪。那么破惡，一般人不容易破除他的惡習(xí)氣，修道的比丘呢，就專門把自己這個壞的習(xí)氣能破了它，這個惡劣的性質(zhì)也改了它，改過自新，改惡向善。因為能改惡向善，所以叫破惡，這比丘有這么三種的意思。有多少這樣的大比丘呢？有八千人俱，有八千人那么多。“菩薩摩訶薩三萬六千”：菩薩是梵語，可是在中國這個名詞很流行的，人人都是拜菩薩，也都會說“菩薩”這兩個字，究竟菩薩是什么意思呢？包括佛教徒，你問他，他也不知道，他說：“菩薩就是菩薩！”怎么樣解釋法？“不知道！”那么我們一談到“菩薩” 這兩個字，我們就應(yīng)該知道，這是大乘里邊一個圣人。菩薩也是半梵語，具足就叫菩提薩埵，英文又叫Bodhisattva，翻譯到中文，它就叫覺有情。有情就是眾生之一，菩薩是九法界眾生之一，也是四圣法界里邊一個圣人。怎么叫覺有情呢？就是說他用這個覺悟的智慧，來度脫一切的有情眾生。有情，有血有氣的，都叫有情；沒有血沒有氣的，那叫無情。好像一切的植物，這叫無情，可是無情它們都有性，它們都在佛的大光明藏里邊來生長，所以雖然是無情，可是有性。爾時曼殊室利法王子。承佛威神。從座而起。偏袒一肩。右膝著地。向薄伽梵。曲躬合掌。白言。世尊。惟愿演說。如是相類。諸佛名號。及本大愿。殊勝功德。令諸聞?wù)摺I(yè)障消除。為欲利樂。像法轉(zhuǎn)時。諸有情故?！盃枙r”：就中當(dāng)爾之時，“曼殊室利”：就是文殊師利，“法王子”：因為佛為法王，菩薩為法王子，尤其文殊師利菩薩是等覺菩薩，很快就可以成佛了，所以叫法王子——法王之子。“承佛威神”：他仰承著十方諸佛的大威神力，“從座而起”：從他自己的座位就站起來了?！捌灰患纭保阂簿褪瞧挥壹?，不偏袒左肩。為什么偏袒右肩呢？第一，這是印度的一個風(fēng)俗，因為天氣熱，把這個右邊的肩背露出來，沒有那么熱了，可以調(diào)解這種熱氣，這是自己身上的氣溫調(diào)解。第二，偏袒右肩，這表示恭敬——恭敬佛，這是一種禮儀，用身心來恭敬，所以偏袒右肩；隨順世俗而求出世法，表示恭敬。所以這個是真不離俗，俗不離真；真不礙俗，俗不礙真，這樣互相尊敬，所以文殊師利就偏袒右肩。“右膝著地”：右邊這個膝蓋就跪到地下，“向薄伽梵”：向佛、世尊，“曲躬合掌”：曲躬就是把頭低一點，那么合起掌來，這都是表示身心恭敬，三業(yè)清凈?！鞍籽?，世尊”：白言就是對佛說了?！拔┰秆菡f，如是相類”：說我們現(xiàn)在法會大眾都是一條心，這一條心有個愿望，就是希望佛演說如是相、如是類，就像這樣的相，也和這個相類的道理。什么呢？就是“諸佛名號”：所有十方諸佛的名號，以及藥師琉璃光如來的名號；“及本大愿”：說本來在往昔所發(fā)的大愿，是什么樣子？“殊勝功德”：他行菩薩道的時候，怎么樣修行的，才能積聚像這樣子的殊勝功德？“令諸聞?wù)?，業(yè)障消除”：能使令聽見他這個愿力的和他的功德的，即刻藉著這種功德愿力的力量，業(yè)障也消除了，恢復(fù)清凈了！“為欲利樂，像法轉(zhuǎn)時，諸有情故”：為著就是想要令一切眾生都得到利益，得到快樂，而不憂愁，沒有損害。像法轉(zhuǎn)時，在將來像法的時代，人都注重修廟，而不注重修道，那么廟里也只剩一個空佛像，那個時候真正修道的人很少。諸有情故，利益在像法時代所有的眾生，有情就是一切的眾生。有血有氣的，這就叫有情眾生；無血無氣的，好像那一些植物，就是無情的眾生。那么這是文殊師利請佛來為大眾說法，為我們這個末法時代、像法時代的人請法。爾時曼殊室利法王子。承佛威神。從座而起。偏袒一肩。右膝著地。向薄伽梵。曲躬合掌。白言。世尊。惟愿演說。如是相類。諸佛名號。及本大愿。殊勝功德。令諸聞?wù)?。業(yè)障消除。為欲利樂。像法轉(zhuǎn)時。諸有情故。“爾時”：就中當(dāng)爾之時，“曼殊室利”：就是文殊師利，“法王子”：因為佛為法王，菩薩為法王子，尤其文殊師利菩薩是等覺菩薩，很快就可以成佛了，所以叫法王子——法王之子。“承佛威神”：他仰承著十方諸佛的大威神力，“從座而起”：從他自己的座位就站起來了?！捌灰患纭保阂簿褪瞧挥壹纾黄蛔蠹?。為什么偏袒右肩呢？第一，這是印度的一個風(fēng)俗，因為天氣熱，把這個右邊的肩背露出來，沒有那么熱了，可以調(diào)解這種熱氣，這是自己身上的氣溫調(diào)解。第二，偏袒右肩，這表示恭敬——恭敬佛，這是一種禮儀，用身心來恭敬，所以偏袒右肩；隨順世俗而求出世法，表示恭敬。所以這個是真不離俗，俗不離真；真不礙俗，俗不礙真，這樣互相尊敬，所以文殊師利就偏袒右肩?！坝蚁ブ亍保河疫呥@個膝蓋就跪到地下，“向薄伽梵”：向佛、世尊，“曲躬合掌”：曲躬就是把頭低一點，那么合起掌來，這都是表示身心恭敬，三業(yè)清凈?！鞍籽裕雷稹保喊籽跃褪菍Ψ鹫f了。“惟愿演說，如是相類”：說我們現(xiàn)在法會大眾都是一條心，這一條心有個愿望，就是希望佛演說如是相、如是類，就像這樣的相，也和這個相類的道理。什么呢？就是“諸佛名號”：所有十方諸佛的名號，以及藥師琉璃光如來的名號；“及本大愿”：說本來在往昔所發(fā)的大愿，是什么樣子？“殊勝功德”：他行菩薩道的時候，怎么樣修行的，才能積聚像這樣子的殊勝功德？“令諸聞?wù)?，業(yè)障消除”：能使令聽見他這個愿力的和他的功德的，即刻藉著這種功德愿力的力量，業(yè)障也消除了，恢復(fù)清凈了！“為欲利樂，像法轉(zhuǎn)時，諸有情故”：為著就是想要令一切眾生都得到利益，得到快樂，而不憂愁，沒有損害。像法轉(zhuǎn)時，在將來像法的時代，人都注重修廟，而不注重修道，那么廟里也只剩一個空佛像，那個時候真正修道的人很少。諸有情故，利益在像法時代所有的眾生，有情就是一切的眾生。有血有氣的，這就叫有情眾生；無血無氣的，好像那一些植物，就是無情的眾生。那么這是文殊師利請佛來為大眾說法，為我們這個末法時代、像法時代的人請法。爾時世尊。贊曼殊室利童子言。善哉善哉。曼殊室利。汝以大悲。勸請我說。諸佛名號。本愿功德。為拔業(yè)障。所纏有情。利益安樂。像法轉(zhuǎn)時。諸有情故。汝今諦聽。極善思惟。當(dāng)為汝說。曼殊室利言。唯然愿說。我等樂聞?！盃枙r世尊，贊曼殊室利童子言”：這個時候，佛就贊嘆文殊師利童子言。這位菩薩是童真入道，行菩薩道，修菩薩道，所以成為菩薩中的上首。那么佛在這時候就贊嘆他說了，“善哉善哉。曼殊室利”：你這位菩薩是真好，你這位菩薩好極了！為什么我贊嘆說你好呢？因為“汝以大悲，勸請我說”：說是你用你這個大慈悲心，慈運無緣，這個有緣、沒有緣的眾生，你現(xiàn)在都為眾生來請法，用這個大悲濟度一切眾生的思想，來勸請我給大家說“諸佛名號。本愿功德”：諸佛的名號和諸佛本愿的功德?！盀榘螛I(yè)障，所纏有情”：為了要拔濟，把這個有業(yè)障的，從這個三惡道，從這個苦海里頭，把他們拉出來，救出來，拔度出來；他們的業(yè)障纏縛他們，令他們不自由，這一切的有情，你為他們來請法，“利益安樂”：令他們得到利益，得到這個安樂，沒有煩惱了?！跋穹ㄞD(zhuǎn)時”：等到那個像法時代，“諸有情故”：你要利益像法時代所有的有情。“汝今諦聽”：說你現(xiàn)在要審視而聽，你就很注意的，不可以那么很隨便的，“極善思惟”：極就是到極點了，你好好地想一想，想到那個最極處?！爱?dāng)為汝說”：說我現(xiàn)在當(dāng)為汝說，我可以給你說一說這個法門?！奥馐依浴保耗敲捶饘ξ氖鈳熇@么樣講，文殊師利又答復(fù)，就說了，說“唯”：說“好！”就答應(yīng)好、是、yes?！叭弧保菏沁@樣子。“愿說”：我愿意佛發(fā)大慈悲，為我等說，“我等樂聞”：說我們這一切的眾生，現(xiàn)在都愿意聽如來說這種的法門。佛告曼殊師利。東方去此。過十殑伽沙等佛土。有世界名凈琉璃。佛號藥師琉璃光如來。應(yīng)正等覺。明行圓滿。善逝。世間解。無上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。薄伽梵。曼殊室利。彼佛世尊藥師琉璃光如來。本行菩薩道時。發(fā)十二大愿。令諸有情。所求皆得?！胺鸶媛鈳熇簴|方去此，過十殑伽沙”：佛告訴文殊師利，說是：“我現(xiàn)在告訴你，從我們這個娑婆世界向東方走，到我們這個娑婆世界要經(jīng)過十殑伽沙?！边@一個殑伽沙，也就是恒河沙，比恒河沙更多。“等”：比十個殑伽沙那么多的還更多，也或者和那個相等，或者更多一點?！胺鹜痢保哼@么多的佛國土?！坝惺澜缑麅袅鹆А保浩渲芯陀幸粋€世界，這個世界叫什么名字呢？就叫凈琉璃世界，它清凈猶如琉璃一樣，這個世界是透明體的，這個地都是琉璃為地?！胺鹛査帋熈鹆Ч馊鐏怼保哼@一位佛的名號就叫藥師琉璃光如來，那么他這十號也和其他佛的十號是一樣的?！皯?yīng)正等覺、明行圓滿”：他已經(jīng)成就無上正等正覺了，他修行和智慧都達到圓滿了；“善逝、世間解”：他是世界最有智慧的人，世間人所不能解的，他都能解；“無上士、調(diào)御丈夫”：也是無上士，也是調(diào)御丈夫；“天人師”也是天人的師表；也是“佛、薄伽梵”：薄伽梵也就是世尊。“曼殊室利，彼佛世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時”：他在因地，這個本就是他因地還沒有成佛的那時候，修行菩薩道時候，“發(fā)十二大愿”：他曾經(jīng)發(fā)過十二種的大愿，所以我們修道的人，都應(yīng)該要發(fā)真正的愿，發(fā)真正的、內(nèi)心發(fā)出來的大愿大力，來照著這個愿力去實行。那么藥師琉璃光如來發(fā)這十二個大愿，他就“令諸有情”：能使令一切所有的有情，“所求皆得”：我們現(xiàn)在修行是比較容易，釋迦牟尼佛修成佛，是經(jīng)過三大阿僧祇劫的時間，每一個阿僧祇劫就是無量數(shù)，經(jīng)過三個大的無量數(shù)這么長的時間，然后才成佛了。藥師琉璃光如來修行，在行菩薩道的時候，也是經(jīng)過很多的阿僧祇劫，然后才成佛了。可是我們現(xiàn)在藉著諸佛所發(fā)的愿力，藉著佛給我們留下的遺產(chǎn)，留下的這個佛法，佛的三藏十二部，是佛給我們佛子留下的遺產(chǎn)。我們是不是能承受這個遺產(chǎn)？就看我們是不是想真做一個真正的佛子。我們想真做一個佛子，我們就可以承受佛無上的這種法寶的遺產(chǎn)；我們?nèi)绻Φ虏粔颍幌胱鲆粋€真正的佛子，那就不能承受這種無上的法寶、這種的遺產(chǎn)了。那么藥師琉璃光如來，發(fā)這十二大愿，所以我們一切的有情，所求皆得。你看！你就從這一句“所求皆得”，無論你求什么，都會滿你的志愿，令你遂心滿愿，令你很快成佛。這是過去諸佛所發(fā)的愿力，我們就用力少而成功高，用的力量沒有那么多，我們成的果位是很高的。所以各位遇到這樣的佛法，趕快地勇猛精進，要生大歡喜心，得到法喜充滿。佛告曼殊師利。東方去此。過十殑伽沙等佛土。有世界名凈琉璃。佛號藥師琉璃光如來。應(yīng)正等覺。明行圓滿。善逝。世間解。無上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。薄伽梵。曼殊室利。彼佛世尊藥師琉璃光如來。本行菩薩道時。發(fā)十二大愿。令諸有情。所求皆得?！胺鸶媛鈳熇簴|方去此，過十殑伽沙”：佛告訴文殊師利，說是：“我現(xiàn)在告訴你，從我們這個娑婆世界向東方走，到我們這個娑婆世界要經(jīng)過十殑伽沙。”這一個殑伽沙，也就是恒河沙，比恒河沙更多。“等”：比十個殑伽沙那么多的還更多，也或者和那個相等，或者更多一點?！胺鹜痢保哼@么多的佛國土?！坝惺澜缑麅袅鹆А保浩渲芯陀幸粋€世界，這個世界叫什么名字呢？就叫凈琉璃世界，它清凈猶如琉璃一樣，這個世界是透明體的，這個地都是琉璃為地?！胺鹛査帋熈鹆Ч馊鐏怼保哼@一位佛的名號就叫藥師琉璃光如來，那么他這十號也和其他佛的十號是一樣的?！皯?yīng)正等覺、明行圓滿”：他已經(jīng)成就無上正等正覺了，他修行和智慧都達到圓滿了；“善逝、世間解”：他是世界最有智慧的人，世間人所不能解的，他都能解；“無上士、調(diào)御丈夫”：也是無上士，也是調(diào)御丈夫；“天人師”也是天人的師表；也是“佛、薄伽梵”：薄伽梵也就是世尊?！奥馐依?，彼佛世尊藥師琉璃光如來，本行菩薩道時”：他在因地，這個本就是他因地還沒有成佛的那時候，修行菩薩道時候，“發(fā)十二大愿”：他曾經(jīng)發(fā)過十二種的大愿，所以我們修道的人，都應(yīng)該要發(fā)真正的愿，發(fā)真正的、內(nèi)心發(fā)出來的大愿大力，來照著這個愿力去實行。那么藥師琉璃光如來發(fā)這十二個大愿，他就“令諸有情”：能使令一切所有的有情，“所求皆得”：我們現(xiàn)在修行是比較容易，釋迦牟尼佛修成佛，是經(jīng)過三大阿僧祇劫的時間，每一個阿僧祇劫就是無量數(shù)，經(jīng)過三個大的無量數(shù)這么長的時間，然后才成佛了。藥師琉璃光如來修行，在行菩薩道的時候，也是經(jīng)過很多的阿僧祇劫，然后才成佛了?？墒俏覀儸F(xiàn)在藉著諸佛所發(fā)的愿力，藉著佛給我們留下的遺產(chǎn)，留下的這個佛法，佛的三藏十二部，是佛給我們佛子留下的遺產(chǎn)。我們是不是能承受這個遺產(chǎn)？就看我們是不是想真做一個真正的佛子。我們想真做一個佛子，我們就可以承受佛無