【文章內(nèi)容簡介】 ）　D直接經(jīng)驗是源，間接經(jīng)驗是流 5　實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因為它是（　　?。?　 6　“你要有知識，你就得參加變革現(xiàn)實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實行物理學(xué)和化學(xué)的實驗，變革原子的情況。”這段話強(qiáng)調(diào)的是（　　?。　?7　在中國，為了治療疾病，古代就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)。這說明（　　?。? 　　 8　駁斥不可知論最有力的論據(jù)是（　?。〢．物質(zhì)是可以通過感覺感知的 B．人可以透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)　C．感性認(rèn)識可以上升為理性認(rèn)　D實踐9　馬克思主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的根本區(qū)別在于（　　） 　 10　馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識的本質(zhì)是（　　） 11　社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。這表明（　?。? 12　從物到感覺和思想與從思想和感覺到物兩條認(rèn)識路線的對立，屬于（　?。? 13　一個完整的認(rèn)識過程是（　?。、感覺知覺表象 B、意識物質(zhì)意識　C、實踐認(rèn)識實踐 D、概念判斷推理14　感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的根本區(qū)別在于（　?。〢．感性認(rèn)識來源于社會實踐，理性認(rèn)識則來源于抽象思維　B．感性認(rèn)識產(chǎn)生于日常生活，理性認(rèn)識則產(chǎn)生于科學(xué)實驗　C．感性認(rèn)識反映事物的現(xiàn)象，理性認(rèn)識則反映事物的本質(zhì)　D．感性認(rèn)識包含錯誤，理性認(rèn)識則完全正確15　認(rèn)識發(fā)展過程的第一次飛躍是(　 )　　 16　要正確實現(xiàn)理性認(rèn)識到實踐的飛躍，必須使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動。這是因為( ) 17　通過實踐和調(diào)查，獲得十分豐富的感性材料，然后運(yùn)用科學(xué)的思維方法對這些感性材料進(jìn)行加工制作，透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)。從認(rèn)識發(fā)展過程看，這是(　　　 ) 　　 　18　認(rèn)識過程中的兩次飛躍是指（　?。?　A. 從感覺到知覺，從知覺到表象 B. 從概念到判斷，從判斷到推理　C. 從實踐到認(rèn)識，從認(rèn)識到實踐 D. 從感性到理性，從理性到感性 19　黨的“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線的工作方法的哲學(xué)理論基礎(chǔ)是（　　　） 　A. 物質(zhì)決定意識的原理　B. 矛盾推動事物發(fā)展的原理 　C. 認(rèn)識能動作用的原理　D. 認(rèn)識辯證運(yùn)動過程的原理 20　概念、判斷、推理是（　　?。? 　　 21　有人認(rèn)為只有寫到書本上的理論才是真實可靠的，便不顧實際情況，生搬硬套書本上的理論。這犯了（　　　） 　 22　感覺、知覺、表象是（　　?。? 23　認(rèn)識發(fā)展過程的第二次飛躍是（　　?。?　　 24　在頭腦中回憶起蘋果的形狀、顏色、氣味和滋味，這種反映形式屬于（　　　） 　25教條主義在認(rèn)識論上犯了() 26　下列選項中，屬于理性認(rèn)識的特點的是（　　　）A．直接性 B．主觀性C．摹寫性 D．抽象性27　下列選項中，屬于感性認(rèn)識的特點的是（ ） A．形象性 B．間接性 C．全面性 D．主觀性28　真理和謬誤的根本區(qū)別在于（　　），謬誤是相對的 ，謬誤是有害的　，謬誤是主觀的 ，謬誤是對事物的歪曲反映29　在真理觀上堅持辯證法，就必須承認(rèn)（　　）A、真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的 B、真理既具絕對性，又具有相對性　C、真理既是正確的，又包含錯誤因素 D、真理既是感性的，又是理性的30　對馬克思主義既要堅持，又要發(fā)展。這種正確態(tài)度的理論基礎(chǔ)是（　?。? 31　經(jīng)過實踐證實的理論也不是終極真理，而是不斷發(fā)展的，從根本上說，是因為一定條件下的實踐（　　） 　 32　任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。這說明（　?。〢、真理具有客觀性B、真理具有絕對性C、真理具有相對性D、真理具有全面性33　　辯證法和形而上學(xué)在真理觀上的對立表現(xiàn)在( )，后者認(rèn)為真理是不發(fā)展的　　，后者認(rèn)為真理是純粹主觀的　　，后者認(rèn)為真理來源于先驗原則34　實踐作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具有確定性，又具有不確定性。實踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性，是因為任何具體實踐活動都(　　　) 35　要判斷一種觀點的是非對錯，下列說法中正確的是（　　?。?　　　36　任何真理都是對事物一定程度、一定層次近似正確的反映，都是隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的。這說明真理具有() 　　 37　一種理論是不是真理，根本之點是看它（ ）A．是否被大多數(shù)人承認(rèn)B．是否與已有的理論相一致C．是否與客觀實際相一致D．是否說得清楚明白38　任何真理都不是“終極真理”，真理是一個不斷發(fā)展的過程。這是因為真理具有（　　）　　 二、多項選擇題　實踐一認(rèn)識1　在實踐和認(rèn)識的關(guān)系中（　　　　　　　　　） 　 　2　實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識有決定作用，表現(xiàn)在（　　　　　　　　）A．實踐是認(rèn)識的來源 B．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力　C．實踐是認(rèn)識的本質(zhì) D．實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)E．實踐是認(rèn)識的最終目的3　實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在 （ 　　　　　　　　）A、實踐不斷為人們提出新的認(rèn)識課題B、實踐不斷為人們的認(rèn)識提供經(jīng)驗材料C、實踐不斷為人們提供新的認(rèn)識工具D、實踐不斷提高人們的認(rèn)識能力E、實踐不斷滿足人們的各種物質(zhì)生活需要4　辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論的區(qū)別表現(xiàn)在（　　　　　　　?。〢. 是否承認(rèn)認(rèn)識是主體對客體的反映　B. 是否承認(rèn)實踐對認(rèn)識的決定作用　C. 是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的D. 是否承認(rèn)認(rèn)識是摹寫與創(chuàng)造的統(tǒng)一　E. 是否承認(rèn)認(rèn)識是一個辯證發(fā)展過程5　下列選項中，屬于辯證唯物主義認(rèn)識論與舊唯物主義認(rèn)識論共同具有的觀點有 （　　　　　　　?。　　　　　　　　　?　在射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之前，許多星球就客觀存在著，但它們沒有成為認(rèn)識的客體。射電望遠(yuǎn)鏡發(fā)明之后，它們就成了認(rèn)識的客體。這說明（　　　　　　　　　?。　. 認(rèn)識的客體具有整體性　B. 認(rèn)識的客體具有能動性 　　C. 認(rèn)識的客體受社會歷史條件制約 D. 認(rèn)識的客體具有社會歷史性 E. 認(rèn)識的客體的范圍是不斷擴(kuò)大的認(rèn)識辯證運(yùn)動7　愛迪生試制白熾燈泡，失敗了1200次。有人諷刺他一事無成。愛迪生則說:我已經(jīng)有了很大的成就，證明了1200種材料不適合做燈絲。后來他終于試制成功了白熾燈泡。從上述材料可以看出（　　　　　　?。? 8　割裂感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一，會導(dǎo)致（　　　　　　　?。?　 　9　感覺和概念的區(qū)別在于(　　　　　　　　　 )，概念是理性認(rèn)識的形式　，概念是對事物本質(zhì)的反映　，概念具有間接性　，概念真實可靠　　，概念具有抽象性10　人們對復(fù)雜事物的認(rèn)識，往往需要經(jīng)過實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。這是因為人們的認(rèn)識（　　　　　　　　?。　　　　　　　?1　下列選項中，正確表述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識關(guān)系的有(　　　　　　　　 )　　　　　　真理12　下列選項中，正確說明真理與謬誤關(guān)系的有( 　　　　　　　　　　　)　 　　 互包含　　13　在關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)問題上，下列說法中屬于唯心主義觀點的有（ 　　　　　　　），婆說婆有理 　 的就是真理　14　下列選項中，屬于黨的思想路線內(nèi)容的有（　　　　　　　?。〢、一切從實際出發(fā) B、理論聯(lián)系實際 C、實事求是D、在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理 E、全心全意為人民服務(wù)三、簡答題　簡述認(rèn)識論上兩條根本對立的路線。（參看教材舊第57頁，新第58頁） 簡述實踐對認(rèn)識的決定作用。（參看教材舊第55頁，新第57頁）　簡述真理的客觀性。（參看教材舊第62頁，新第64頁）簡述絕對真理與相對真理（參看教材舊第63－64頁，新第65－66頁）四、論述題　試述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證原理及其意義。（參看教材舊第58－59頁，新第60－61頁）試述真理相對性和絕對性相統(tǒng)一的原理，并用以說明我們在社會主義建設(shè)中必須堅定不移堅持和發(fā)展馬克思主義。（參看教材舊第64－65頁，新第66－67頁）第二章　習(xí)題　參考答案一、單項選擇題D　D　B　D　A　C　A　D　B　A　1D　1D　1C　1C　1A　1B　1A　1C　1D　C　2C　2B　2D　2B　2A　2D　2A　2D　2B　C　3D　3C　3A　3C　3D　3C　3C　3D二、多項選擇題ABCDE　ABCE　ABCD　DE　ABE　CE　CDE　ABDE　ABCE　ABCE　1ABE　1ABCE　1ABCDE　1ABCD三、簡答題　簡述認(rèn)識論上兩條根本對立的路線。（參看教材第57頁，新第58頁）答：認(rèn)識論上兩條根本對立的路線是：（1）唯物主義反映論。反映認(rèn)是一切唯物主義遵循的認(rèn)識論原則，主張物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)為意識是人腦對客觀世界的反映。這是一條從物到感覺和思想的路線。（2）唯心主義先驗論。先驗論是一切唯心主義遵循的認(rèn)識論原則，主張精神第一性，物質(zhì)第二性，認(rèn)為意識是先于實踐、先于事物或主觀自生的東西。這是一條從思想、感覺到物的路線。 簡述實踐對認(rèn)識的決定作用。（參看教材第55頁，新第57頁）答：第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！『喪稣胬淼目陀^性。（參看教材舊第62頁，新第64頁）　　答：真理的客觀性即客觀真理，有兩層含義：第一，任何真理都包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。第二，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)（實踐）是客觀的。簡述絕對真理與相對真理（參看教材第63－64頁，新第65－66頁）　答：（1）絕對真理即真理的絕對性，有兩層含義：第一，任何真理都包含客觀的內(nèi)容，這是無條件的，絕對的，承認(rèn)客觀真理，就是承認(rèn)絕對真理。第二，人類認(rèn)識按其本性來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)的，認(rèn)識第前進(jìn)一步，都是對無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的，絕對的。（2）相對真理即真理的相對性，有兩層含義：第一，任何真理都只是對世界的某一部分的正確反映，從認(rèn)識廣度上看，是有限的，承認(rèn)認(rèn)識有待于擴(kuò)展，就承認(rèn)了相對真理。第二，任何真理都只是對事物一定層次的正確反映，從認(rèn)識深度上看，是有限的，是近似正確的反映。承認(rèn)認(rèn)識有待于向縱深發(fā)展，就承認(rèn)了相對真理。四、論述題　試述感性認(rèn)識與理性認(rèn)識辯證原理及其意義。（參看教材第58－59頁，新第60－61頁）　　答：（1）感性認(rèn)識認(rèn)識的低級形式，是對事物的現(xiàn)象、外部聯(lián)系和片斷的反映；理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級形式，是對事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和整體的反映?！。?）辯證關(guān)系：第一，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識依賴感性認(rèn)識。這是認(rèn)識論的唯物論。第二，感性認(rèn)識有待于上升到性認(rèn)識，這是認(rèn)識論的辯證法。第三，感性認(rèn)識與理性認(rèn)識互相滲透，在一定條件下互相轉(zhuǎn)化?！。?）意義：感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。如果割裂二者的辯證關(guān)系，哲學(xué)上會導(dǎo)致兩種錯誤的觀點：唯理論和經(jīng)濟(jì)論。唯理論夸大理性認(rèn)識，貶低感性認(rèn)識，認(rèn)為前者可靠，后者是不可靠。經(jīng)驗論夸大感性認(rèn)識，貶低理性認(rèn)識，認(rèn)為感性認(rèn)識可靠，理性認(rèn)識不可靠。在實際工作中，唯理論表現(xiàn)為教條主義、本本主義，片面夸大理論和書本知識的作用，輕視感性經(jīng)驗，一切從本本出發(fā)，把理論當(dāng)成萬古不變的教條。經(jīng)驗論表現(xiàn)為經(jīng)驗主義，片面夸大感性經(jīng)驗的作用，輕視科學(xué)理論，把局部經(jīng)驗看成普遍真理。　　試述真理相對性和絕對性相統(tǒng)一的原理，并用以說明我們在社會主義建設(shè)中必須堅定不移堅持和發(fā)展馬克思主義。（參看教材舊第64－65頁，新第66－67頁）（1）辯證關(guān)系原理：任何真理都是絕對性和相對性的統(tǒng)一。第一，絕對真理和相對真理互相聯(lián)結(jié)，互相滲透。一方面，之中有絕對，任何相對真理都包含絕對真理的顆?；虺煞?。另一方面，絕對真理寓于相對真理之中，通過相對真理體現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。第二，真理是從相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的無止境的過程，任何真理都是這個轉(zhuǎn)化過程中的一個環(huán)節(jié)。終極真理或真理發(fā)展的頂峰論是錯誤的。割裂絕對真理和相對真理導(dǎo)致絕對主義和相對主義。（2）馬克思主義是對自然、社會和思維的一般規(guī)律的正確反映，是客觀真理，既有絕對性，因此我們必須堅定不移地堅持馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義“過時”或“無用”的觀點是錯誤的。 （3）馬克思主義又具有相對性，與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，我們必須在新的歷史條件下進(jìn)行理論創(chuàng)新，豐富和發(fā)展馬克思主義，反對把馬克思主義當(dāng)成僵化保守的教條主義。 第三章　人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題社會存在與社會意識1　 社會存在是指（　　?。　. 社會管理體制 B. 社會政治法律制度 　C. 社會精神生活過程 D. 社會物質(zhì)生活條件 2　在社會發(fā)展中起決定性的因素是（　　　?。〢、地理環(huán)境 B、人口因素 C、社會風(fēng)氣 D、生產(chǎn)方式3　社會形態(tài)發(fā)展是自然歷史過程，指的是（　　　　）A．社會形態(tài)的發(fā)展與自然界的發(fā)展完全一樣　B．社會形態(tài)的發(fā)展是純粹自發(fā)的過程　C．社會形態(tài)的發(fā)展是一種客觀的有規(guī)律的運(yùn)動過程D．社會形態(tài)的發(fā)展與主