【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 明。并在20世紀(jì)30年代得出一個(gè)重要認(rèn)識(shí)，要通過改造社會(huì)來改造國民性，才能使國強(qiáng)民安。相比于20年試圖通過改造國民性來改造社會(huì)的認(rèn)識(shí)，這無穎又是老舍思想的上的一次飛躍。老舍為什么能夠被推選為中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)常務(wù)理事兼總務(wù)部主任？答：作為非黨派人士的老舍這所以能擔(dān)當(dāng)“文協(xié)”重任，其原因可謂本人影響力與外部制衡的共同結(jié)果。首先，該統(tǒng)一戰(zhàn)線作為文藝組織，聚集了各派人物，為防止領(lǐng)導(dǎo)權(quán)旁落國民黨之手，在陽翰笙與馮乃超的推舉下，經(jīng)由黨組織與周恩來同志批示，黨應(yīng)當(dāng)把文協(xié)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)掌握在自己手中。其次，老舍無黨派人士的特殊身份以及在文藝辦的聲望，使他在客觀上可以成為共產(chǎn)黨和國民黨的傳話人，以及全國大眾的紐帶。最后該組織的民眾團(tuán)體性質(zhì)決定了其運(yùn)作經(jīng)費(fèi)還要依靠外界。老舍在文協(xié)期間做了哪些工作？P30簡(jiǎn)述武漢時(shí)期老舍思想的發(fā)展。P31簡(jiǎn)述老舍在建國以后的思想發(fā)展。P3738簡(jiǎn)述建國以后老舍在“歌德”式創(chuàng)作和“自由”創(chuàng)作之間的取舍。P37簡(jiǎn)述老舍的啟蒙思想與當(dāng)時(shí)主流啟蒙思想的不同。P42答：老舍的啟蒙主義傾向與當(dāng)時(shí)主流啟蒙思想不同，一方面，老舍是位文化型作家，其溫文爾雅的啟蒙姿態(tài)，與魯迅，巴金、蔣光慈等作家斗志般的啟蒙姿態(tài)不同；另一方面老是底層市民出身，對(duì)市民的生活境遇相當(dāng)熟悉，他的作品始終緊貼市民的文化心態(tài)而不凌虛高蹈，也與主流啟蒙敘事不同。1簡(jiǎn)述老舍啟蒙觀的發(fā)展演變過程。P4748答：從五四新文化運(yùn)動(dòng)到抗戰(zhàn)爆發(fā)，老舍執(zhí)著于文化啟蒙的觀念大致是不不變的，他不提倡以暴力革命作為啟蒙的主要實(shí)踐方式，但在抗戰(zhàn)時(shí)期，卻表現(xiàn)出對(duì)暴力革命的認(rèn)同與追隨，這充分說明老舍啟蒙觀并百是一種單一的思想觀念，而是主體復(fù)雜的精神心理與社會(huì)環(huán)境共同影響作用的產(chǎn)物。如果說老舍前期的啟蒙觀是建立在對(duì)市民文化心理的審視和批判的基礎(chǔ)上，那么抗戰(zhàn)時(shí)期以文學(xué)創(chuàng)作響應(yīng)正義的民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)，呼喚勇士們?yōu)閲要?dú)立，民族富強(qiáng)而浴血奮斗的革命主張則體現(xiàn)了老舍的啟蒙話語方式在主流意識(shí)形的感召下發(fā)生了變化。新中國成立后，隨著時(shí)局的變化，民族抗戰(zhàn)的煙火慢慢消散，原本對(duì)正義，神圣革命的由衷贊頌話語逐漸變成一種對(duì)革命領(lǐng)導(dǎo)者和革命行為的非理性的迷信話語，此時(shí)老舍又表現(xiàn)出對(duì)革命的迷茫及不理解的心態(tài)。由此可見，老舍的啟蒙觀有一個(gè)發(fā)展變化的過程。1簡(jiǎn)述老舍啟蒙觀對(duì)創(chuàng)作的影響。P49答：老舍啟蒙趨向是以隱性的姿態(tài)存在著，容易被人忽略和誤解，但它褪去狂熱的理想主義和激進(jìn)主義色彩，緊貼市民的生活實(shí)際感受，注重啟蒙的現(xiàn)實(shí)可行性，始終從社會(huì)文化的層面上來探究文化積弊和國民劣根性的根源所在。這種文化視角和敘事立場(chǎng)是老舍區(qū)別于同時(shí)代文學(xué)話語啟蒙者的主要標(biāo)志，從而也凸現(xiàn)出獨(dú)特的意義和價(jià)值。1簡(jiǎn)述老舍啟蒙觀的局限性。P49答：它始終立足于社會(huì)以文化的層面上展開文化啟蒙，注定了它只能以間接的、溫和的方式來回應(yīng)啟蒙主題，而無法大刀闊斧對(duì)文化積弊的社會(huì)問題進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的更改，導(dǎo)致啟蒙失敗的悲劇結(jié)局。1老舍在自由主義文論的影響下，認(rèn)為文學(xué)的特質(zhì)是什么？P53答：文學(xué)特質(zhì)重感情特質(zhì)，輕理智因素重美的價(jià)值，輕道德標(biāo)準(zhǔn)重視想象在文學(xué)表達(dá)中的作用。1簡(jiǎn)述老舍通俗文藝創(chuàng)作理論。P58答：通俗文藝創(chuàng)作理論包含：“舊瓶裝新酒”，用傳統(tǒng)藝術(shù)形式表現(xiàn)、宣傳抗戰(zhàn)內(nèi)容注重不低俗的趣味性，使抗戰(zhàn)宣傳深入大眾。1簡(jiǎn)述老舍對(duì)基督教的吸收和揚(yáng)棄。P67答：首先宗教世俗化取向。其次，肯定耶穌上十字架的犧牲精神再次人類平等觀念最后追求“靈”的境界。1簡(jiǎn)述老舍的基督教精神對(duì)創(chuàng)作的影響。P69答：基督教精神影響到老舍對(duì)理想國民形象的構(gòu)想與塑造。基督教精神也影響也老舍對(duì)“缺失了靈性”的國民的刻畫。受基督教精神影響，老舍刻畫了一批中國現(xiàn)代文學(xué)中的懵懂教徒和敗類教徒形象。基督教忍耐，不輕易嘲弄眾生的主張和精神影響了老舍的敘事態(tài)度和敘事風(fēng)格。1簡(jiǎn)述老舍倫理觀的形成過程。P74答市進(jìn)社會(huì)和成長環(huán)境五四思想和新文學(xué)的影響 英倫留學(xué)經(jīng)歷的浸潤1簡(jiǎn)述老舍的愛情與婚姻倫理觀。P78答：老舍主要對(duì)三類女性的受情婚姻進(jìn)行了倫理審視。首先是順從婦女的命運(yùn)。其次是悍婦惡妻的命運(yùn)。最后是覺醒女性的命運(yùn)。簡(jiǎn)述老舍的家庭與國家倫理觀。P80答：首先，家庭倫理的審視，父母與孩子的關(guān)系是家庭倫理至關(guān)重要的一環(huán)，傳統(tǒng)的家庭倫理中，家長權(quán)力凌駕抽功夫整個(gè)家庭之上，父母掌控著子女的人生命運(yùn) 。其次，家庭倫理的審視。老舍對(duì)家庭倫理有著矛盾復(fù)雜的情感。最主要體現(xiàn) 在《四世同堂》和《正紅旗下》。最后，國家倫理的審視。老舍是一位具有強(qiáng)烈愛國情感 的作家，在國家利益和榮譽(yù)面前有鮮明的價(jià)值立場(chǎng)，從早斯的《二馬》到后來的《茶館》都表現(xiàn)出了這一點(diǎn)。2簡(jiǎn)述老舍倫理小說的意義。P82答：首先，老舍的倫理小說敘述著一個(gè)個(gè)關(guān)于日常平民的倫理故事，對(duì)善惡，情愛，家國等一系列問題進(jìn)行了廣泛關(guān)注，探討著傳統(tǒng)與現(xiàn)代相遇之下倫理道德的矛盾與走向。其次，老舍的倫理小說，以平等與同情的敘事姿態(tài)走進(jìn)底層大眾，將普通百姓的內(nèi)心世界展示出來，拓展了現(xiàn)代文學(xué)的廣度和深度，并結(jié)合物有的北京式幽默，產(chǎn)生了莊諧相融，雅俗共賞的美學(xué)風(fēng)貌。最后老舍以其獨(dú)特的倫理敘事保持了新文學(xué)與傳統(tǒng)敘事的對(duì)話，使文學(xué)具有了接近大眾，反映大從，引導(dǎo)大眾的功能，擴(kuò)大了新文學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的影響力。2簡(jiǎn)述老舍倫理觀的歷史局限。P82答：首先善惡觀方面，老舍太看重社會(huì)倫理對(duì)個(gè)人的影響，而使人的主體性受到一定壓抑，善惡的選擇最終被生存逼迫，走向一種簡(jiǎn)單的結(jié)局，從而沒有展開對(duì)人性善惡本質(zhì)的討論。其次婚戀觀方面。老舍忽視了對(duì)自己舊有道德觀念因襲的清理，這導(dǎo)致他對(duì)現(xiàn)代自由戀愛的猶疑和對(duì)兩性關(guān)系探討的不深入。最后，家國觀方面，老舍有時(shí)太過沉迷于家國的整體統(tǒng)一幻想，又不自覺的陷入東方主義式的文化悲觀氛圍中，從而沒有在二者之間達(dá)到平衡。2簡(jiǎn)述倫理觀影響下老舍創(chuàng)作的缺失。P82答：首先，老舍在文學(xué)作品的敘述間隙中，會(huì)經(jīng)常 穿插一些道德批評(píng)和文化評(píng)議，甚至有厚此薄彼的價(jià)值判斷。這些愛憎情感的外在表達(dá)，強(qiáng)行 打斷了文本敘事節(jié)奏，破壞了故事的正常發(fā)展，阻礙了讀者的閱讀感受。其次，老舍在人物塑造方面正反兩面和簡(jiǎn)單化歸類，難以客觀真實(shí)的再現(xiàn)人物的思想，性格，心理等隱秘世界，在一定程度上也降低了藝術(shù)感染力。最后，矛盾的心態(tài)讓老舍不能集中于問題進(jìn)行探討，造成態(tài)度上的模糊不清，有些問題也沒有深入下去，留有些許遺憾。2老舍改造國民性主題的五個(gè)特點(diǎn)。P87答：從中外不同民族的對(duì)比角度揭露國民性弱點(diǎn)。老舍把典型人物放在典型環(huán)境中加以全面比較，以此來揭露和批判國民性弱點(diǎn)。在文化反思的基礎(chǔ)上進(jìn)行國民性批判。老舍基于家國理想的文化的批判，是建立在他接受西主先進(jìn)思想后而產(chǎn)生的新價(jià)值觀的制高點(diǎn)之上的。從北平市民的底層角度反省和批判國民劣根性。以中庸溫和的態(tài)度批判國民劣根性。在反思批判中挖掘國民性優(yōu)點(diǎn)。2簡(jiǎn)述老舍筆下三類新派市民形象的特征。P89答：老舍新派市民形象大致可分為三類，第一類是老舍理想中的“國民楷模”；第二類是老舍含淚鞭撻的“中間人”或“過渡人”形象。第三類人物是“洋務(wù)”與“新派”的市井庸民。2簡(jiǎn)述《駱駝祥子》的思想內(nèi)容。P95答：首先我《駱駝祥子》講述了一個(gè)小人物企圖用個(gè)人奮斗來解放自己的悲劇。其次，它揭示了作家對(duì)城市文明與人性關(guān)系的思考。3最后，它構(gòu)造了一個(gè)普世性的生命寓言。2簡(jiǎn)述《駱駝祥子》的藝術(shù)特色答：首先嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)結(jié)構(gòu)顯示出了老舍小說創(chuàng)作獨(dú)特的藝術(shù)魅力。其次小說善于用豐富、細(xì)膩的、貼合人物身份的方式描寫人物的心理活動(dòng)及變化。3最后，京味兒與幽默是最具特色的“老舍式小說”標(biāo)簽 。2簡(jiǎn)述祥子形象的典型意義。P96答：在老舍看來，像祥子這樣要強(qiáng)、執(zhí)拗的人，為了個(gè)人的獨(dú)立自由進(jìn)行了如此艱苦的掙扎與頑強(qiáng)的搏斗，卻最終失敗，這就更加有力的說明了他們卑賤的命運(yùn)不是什么個(gè)人努力所能改變得了的，因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)環(huán)境都沒有為祥子提供改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。祥子的典型意義在于他不僅使人們看到了個(gè)人奮斗的 失敗，還使人們看到了不公正的社會(huì)是怎么樣從精神上和倫理道德上摧毀一個(gè)善良的個(gè)體勞動(dòng)者。2簡(jiǎn)述《四世同堂》的對(duì)比手法。P1082簡(jiǎn)述《四世同堂》在人物塑造上的特點(diǎn)。P106答：小說創(chuàng)造出了一個(gè)豐富無比的北平淪陷時(shí)期的市民形象譜系。在塑造人物性格上有了新的嘗試和突破，即通過對(duì)復(fù)雜環(huán)境的描寫刻畫出人物性格的復(fù)雜性和矛盾性。在運(yùn)用對(duì)比手法塑造人物方面取得較大成功。小說還運(yùn)用諷刺，夸張和漫畫的手法，刻畫出了丑態(tài)百出的漢奸走狗的各種無恥嘴臉。簡(jiǎn)述老舍中長篇小說創(chuàng)作的幾個(gè)階段的特點(diǎn)。P112答：以“以文化批判”視角初涉文壇。老舍在英倫生涯中陸續(xù)寫成了長篇小說《老張的哲學(xué)》《趙子曰》《二馬》，技巧上雖然稍顯粗疏，但是己見老舍獨(dú)特的文化批判特性。以童話和寓言為主的過渡期。在新加坡時(shí)期寫成的《小坡的生日》和《貓城記》可以看做是老舍創(chuàng)作時(shí)期的銜接和過渡。這兩部作品在藝術(shù)上稍顯粗疏，是老舍投入創(chuàng)作時(shí)期對(duì)字探索的實(shí)驗(yàn)之作。轉(zhuǎn)向“含淚的幽默”的成熟期。經(jīng)過過渡期的創(chuàng)作探索，《離婚》代表著老舍重新回歸幽默，標(biāo)志著老舍創(chuàng)作走向成熟期。未完成的民族記錄《正紅旗下》。新中國成立后，老舍的創(chuàng)作也歸于沉寂，步入后期，由于政治原因，長篇自傳體小說《正紅旗下》并未寫完，但這在老舍的長篇小說創(chuàng)作里是很重要的一本。3簡(jiǎn)述《趙子曰》的文化批判特點(diǎn)。P113答：首先以詼諧幽默的筆法刻畫出“趙子曰”的典型形象。其次，對(duì)“五四”學(xué)生“鬧學(xué)潮”現(xiàn)象的反思。3簡(jiǎn)述《二馬》表現(xiàn)的老舍的中西對(duì)照的文明觀。P114答：塑造了以英國人伊牧師，亞歷山大，溫都太太，瑪力，保羅等人物為代表的西方形象。塑造了以老馬，小馬，李子榮為代表的老派市民，新派市 民和理想市民三種形象。老舍以人物形象的象征和對(duì)比完成對(duì)西方文明和中國文明的對(duì)照和評(píng)價(jià)，從而反映出老舍在當(dāng)時(shí)較為開明的文明觀。3簡(jiǎn)述《二馬》的創(chuàng)作意義。P114答：《二馬》使老舍前期創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)高度，他把東方文化和西方文化相互對(duì)照，既寫出了新舊交替時(shí)期中西的民族心態(tài)，更是通過這種對(duì)照，刻畫中國人的靈魂，對(duì)中國國民劣根性進(jìn)行批判，企業(yè)以現(xiàn)代精神對(duì)傳統(tǒng)素質(zhì)進(jìn)行調(diào)整。3比較老馬和小馬的形象。P1153簡(jiǎn)述《貓城記》的批判特色。P117答：首先對(duì)當(dāng)時(shí)中國國民精神的深刻揭露和鞭策。其次，對(duì)當(dāng)時(shí)中國教育制度的深層關(guān)注和對(duì)侵略者罪行的有力批判。3簡(jiǎn)述《貓城記》的創(chuàng)作缺陷。P119答：《貓城記》雖然成就顯著，但另一方面它又存在著一定的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，它并沒有提出積極的主張和建議，未能精到的搜到病根和給貓人想出自救，自新的辦法，但最重要的還是作家脫離了當(dāng)時(shí)革命的政治斗爭(zhēng)，對(duì)革命，革命理論和革命政黨有認(rèn)識(shí)上的謬誤。3簡(jiǎn)述《離婚》“含淚的幽默”的藝術(shù)特色。P120答：首先，悲劇人物的喜劇描寫。其次是用調(diào)侃諷刺的手法來描寫灰色生活，營造幽默感。最后以幽默的筆法思索市民文化。3簡(jiǎn)述《我這一輩子》的藝術(shù)成就。P122答：首先，特別善于用平凡場(chǎng)景中的小鏡頭來反映社會(huì)生活中的大變動(dòng)。其次，《我這一輩子》在藝術(shù)上顯示出老舍“含淚的幽默”。最后，小說幽默與詼諧的風(fēng)格不僅與情感有關(guān)，也與語言的應(yīng)用藝術(shù)有關(guān)。3簡(jiǎn)述《火葬》的創(chuàng)作得失。P124簡(jiǎn)述《鼓書藝人》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色。P124答：首先，老舍塑造了民間鼓書藝人形象，特別是秀蓮和方寶慶這兩個(gè)形象，寫出他們?yōu)榱俗非笮碌纳钭鞯臓奚涂範(fàn)?。其次，作為現(xiàn)實(shí)主義作家的老舍，始終按照生活本來的面目來還原生活。4簡(jiǎn)述老舍短篇小說的藝術(shù)特色。P133答：老舍的短篇小說塑造了活生生的人物形象，他不是從觀念出發(fā)，為了表現(xiàn)某種創(chuàng)作意圖而刻意塑造人物，圖解主題，而是注重把寫人作為自己的中心任務(wù)，遵循人物從生活出發(fā)的創(chuàng)作原則。老舍主張小說創(chuàng)作形式，手法的多樣化，認(rèn)為小說創(chuàng)作可以打破一切形式，也可以采用一切形式。作品的格調(diào)和色彩不斷變換，技巧嫻熟。老舍短篇小說的語言具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格，突出的表現(xiàn)為那種 地地道道的北京味兒。4簡(jiǎn)述《月牙兒》中的象征手法。P134答：在《月牙兒》中，老舍通過月牙兒這個(gè)自然景物，抓信最具有典型意義的細(xì)