文概九到十六單元課后習題答案(編輯修改稿)
2025-07-25 19:44 本頁面
【文章內容簡介】 ，了解有關知識的動機；受教動機，即人們力圖通過作品中的故事情節(jié)、人物形象、思想感情，得到人生啟迪、道德化育、精神鼓舞的動機；批評動機，即為了從事文學研究、文學批評而接受的動機；模仿動機，即為了學習借鑒他人，提高自己創(chuàng)作水平而接受的動機。如何理解接受心境與接受效果之間的關系？在現(xiàn)實生活中，人們總是處于一定的情緒狀態(tài)。在文學閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，必會伴隨讀者進入閱讀過程。這種伴隨讀者的情緒狀態(tài)，即謂接受心境。接受心境對閱讀效果有著明顯的影響。當讀者處于欣悅的情緒狀態(tài)是，一部平常之作，也有可能引起濃厚的閱讀興趣，得到愜意的審美享受；當處于抑郁的心理狀態(tài)時，即使面對的是一部優(yōu)秀作品，也有可能因心煩意亂而難以進入藝術境界，難以真正體味到其中的奧妙。總之，面對同一作品，在不同的接受心境中，可能得到不同的閱讀效果。隱含的讀者是怎樣形成的？所謂“隱含的讀者”，是相對于“現(xiàn)實讀者”而言的，指作家在創(chuàng)作過程中預想的能夠按自己的創(chuàng)作動機，理解作品內涵，把本文的可能性予以具體實現(xiàn)的讀者。其形成主要有以下三個方面的原因。第一，作者的創(chuàng)作動機決定了本文中隱含的讀者的存在；第二，作家賦予本文的思想內涵決定了隱含讀者的存在；第三，作家的選材及文體特點決定了本文中隱含的讀者的存在。文學接受為什么需要“填空”、“對話”與“興味”？“填空”是指讀者對文學作品未盡內容的想象補充，“對話”是指讀者基于自己的理解與作品本文內涵之間的交流，“興味”是指讀者有本文激發(fā)的情感體驗與想象創(chuàng)造。文學接受之所以需要“填空”、“對話”與“興味”，主要是由文學本文的特征決定的。第一，與其他藝術門類不同，文學本文是抽象性文字符號的系列組合，這些符號，只有經由讀者的理解、想象、體驗，才能還原為可以構成審美的形象；第二，文學本文使用的主要是不確定的描述性語言，隱含著無數“空白”，必須經由讀者自己去“填空”、“對話”、“興味”才能把握；第三，優(yōu)秀文學作品的特征是“言有盡而意無窮”，因此，文學本文形象中的豐富內涵，也必須經由讀者自己的主動創(chuàng)造，才能理解，才能充分實現(xiàn)。 6．文學接受中為什么會產生異變？在文學接受活動中，經由讀者閱讀產生的“第二本文”，往往摻雜著讀者個人的再創(chuàng)造，與作者的“第一本文”相比，往往會有某種程度的不同，這就是異變。異變產生的主要原因是：第一，讀者的某些預定政治觀念；第二，讀者的某些預定文化觀念；第三，讀者的文化視野；第四，讀者的個人經驗；第五，讀者的文學欣賞能力。7．如何看待文學接受中的誤解？文學接受過程中常常出現(xiàn)“誤解”，或曰“誤讀”，具體包括“正誤”與“反誤”兩種情況?！罢`”是指讀者的理解雖然與作者的創(chuàng)作本意不符，但卻符合作品的客觀實際；“反誤”則是指讀者自覺或不自覺地對文學作品進行的穿鑿附會的認知與評價，以及非藝術視角的歪曲等。“正誤”由于合乎“再創(chuàng)造”的文學接受規(guī)律，因而是可取的；“反誤”則脫離了作品實際，是應予以否定的。8．試述期待遇挫與藝術魅力之間的關系。一般說來，在文學閱讀過程中，只有伴隨著期待遇挫的作品，才能吸引讀者，才能顯示出作品的藝術魅力。如果完全合乎讀者的期待，一切都不出讀者的所料，這往往表明作品缺乏新意，表明作者創(chuàng)作能力的低下。這樣的作品，不可能令讀者感興趣。同時，我們還應意識到另外一種情況：如果文體特征或文本內涵完全超出了讀者的經驗期待視野，形成“完全遇挫”，阻絕了讀者的經驗期待視野，形成“完全遇挫”，阻絕了讀者的介入，同樣難以產生藝術魅力。在文學閱讀過程中，讀者的期待視野與作品之間，常常呈現(xiàn)為以下三種情況：（1）完全順應，即作品中的人物性格、情節(jié)發(fā)展、意境指向等，與讀者期待視野中的預先測定完全一致。（2）完全遇挫，即作品由于文句組合的牽強離奇，或本文內涵的過于模糊，超出了讀者的期待視野，阻絕了讀者的介入，令人不堪卒讀。（3）既有順向相應又有逆向遇挫，即一方面，本文在不時喚起讀者期待視野中的預定積累，同時又在不斷設法打破讀者的期待慣性，以出其不意的人物行為、故事情節(jié)或意境調動讀者的想象。十六章怎樣理解文學批評的意識形態(tài)性質？第一，就文學批評活動本身的狀況看，它首先是人的一種精神活動，即表達文學應該“寫什么”、“怎樣寫”和“寫得怎么樣”的主張、觀點、分析、評價活動，這種活動不僅在形式上與哲學政治、道德、宗教等精神活動的思維形式相類似，而且其思維的內容還與哲學、政治、道德、宗教等想聯(lián)系、相雜糅，哲學、政治道德、宗教同屬于上層建筑中的意識形態(tài)范疇，因而，文學批評作為精神活動也必然具有明顯的意識形態(tài)性質。其次，就批評活動主客體雙方而言，批評的客體對象無論是狹義的作家作品，還是廣義的文學現(xiàn)象如文學思潮、文學理論、文學流派包括批評自身，都是特定的意識形態(tài)的直接或間接表現(xiàn)，而文學作品，在恩格斯致施密特的信中，稱之為是“懸浮與空中的更高的意識形態(tài)”。對這樣的意識形態(tài)的評價，無論是“熱烈地主張著所是”，還是“熱烈地主張著所非”，都是對象引發(fā)的態(tài)度反應。從而批評對象的意識形態(tài)屬性，決定了批評反應的意識形態(tài)性質。而批評的主體即批評者，在進行批評是，無論是個人的批評還是代表一定時代和階級的批評，都必然有著思想的、美學的、社會的、人生的指向，有著對某種意識形態(tài)或價值觀念的維護或質疑甚至是排斥，從而，批評者的批評就是一種具有意識形態(tài)性質的工作。第二，從批評的指導思想和批評的模式與方法看，文學批評也具有意識形態(tài)性質。首先
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