文學(xué)話語的維度(編輯修改稿)
2025-07-25 19:36 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 話語內(nèi)部始終存有這樣一個(gè)絕對命令：“事物必須改變”。 在這個(gè)意義上，文學(xué)話語的美學(xué)光輝并不是孤立的、內(nèi)聚的、自我照射的；這種美學(xué)光輝還將灼傷日常用語，用獨(dú)特的結(jié)構(gòu)抵抗日常用語的吞噬。 馬爾庫塞深刻地體察到，周圍的日常用語已經(jīng)被隱蔽地兼并入發(fā)達(dá)工業(yè)社會的意識形態(tài)。通過削弱語言形式所包含的反思、抽象、發(fā)展、矛盾的符號，發(fā)達(dá)工業(yè)社會完成了語言的控制。日常用語巳變成一種新型的極權(quán)主義操縱著語言。日常用語可能清晰、精確，并且富有操作性和行為性，而多義、矛盾、對立、幻想、怪異、超驗(yàn)以及種種形而上學(xué)成份正在逐一消失。這正如馬爾庫塞所形容的那樣，多向度的語言轉(zhuǎn)變成單向度的語言。事實(shí)上，這種語言也就是對周圍現(xiàn)狀與日常經(jīng)驗(yàn)的默認(rèn)。日常用語的歸順使人們在“頭腦中，意識中，感官中和本能中，再生著現(xiàn)存的體系”。面對這種狀況，藝術(shù)當(dāng)然不能聽之任之。馬爾庫塞提出要用“語言的煉丹術(shù)”予以對抗。這時(shí)，語詞在一種新的組織中將不斷地拋棄它們的常規(guī)意義，從而按照美學(xué)的方式對世界進(jìn)行想象性的改造。這也就是馬爾庫塞對于詩的體驗(yàn)：“詩句沖擊著日常語言的法規(guī)，并成為一種媒介，以傳達(dá)在現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)中緘而不語的東西。同時(shí)，正是詩句的節(jié)奏，先于所有特定的內(nèi)容，使得不現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)和真理的涌現(xiàn)成為可能。在這里，‘美的規(guī)律’建構(gòu)著現(xiàn)實(shí)，以便使現(xiàn)實(shí)清澄可見?！辈浑y看出，馬爾庫塞企圖用詩撕開日常用語的口子。換句話說，美學(xué)是馬爾庫塞予以沖擊的要害部位。在馬爾庫塞看來，只有深入到語言領(lǐng)域，人們才可能切除意識形態(tài)的操縱?！敖裉?，與現(xiàn)存體制的語言天地決裂，將會更加徹底。這就是說，在抗議的最激進(jìn)的領(lǐng)域，它將表現(xiàn)為在方法論上對意義的顛倒?！睆恼Z言入手顛覆既有現(xiàn)實(shí)的基本意義，這是馬爾庫塞為對抗這個(gè)發(fā)達(dá)工業(yè)社會意識形態(tài)所制定的一個(gè)基本策略。 人們已經(jīng)清楚地了解到，馬爾庫塞恰是從文學(xué)外部看到了文學(xué)話語自律所具有的反抗意義。在馬爾庫塞那里，“自律”決不是躲避現(xiàn)實(shí)的托詞－－通常意義上的躲避是一個(gè)不恰切的字眼。馬爾庫塞的“自律”意味著現(xiàn)實(shí)的異質(zhì)，文學(xué)話語將使這種異質(zhì)強(qiáng)行榫入現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)，迫使現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)有所松弛、改變。所以，馬爾庫塞可能不憚承認(rèn)他與二十世紀(jì)諸多批評學(xué)派享有共同的前提，但他們卻循著不同的方向選擇了各自的結(jié)論。盡管如此，人們還是可以回憶起，形式主義學(xué)派－－二十世紀(jì)重要的批評學(xué)派之一－－曾經(jīng)產(chǎn)生過的一個(gè)思想和馬爾庫塞不謀而合。這即是形式主義學(xué)派著名的觀點(diǎn)：“陌生化”。 四 “陌生化”是形式主義學(xué)派的一個(gè)核心概念。文學(xué)話語與日常用語之間的差異關(guān)系恰是這個(gè)概念的基本內(nèi)容。形式主義學(xué)派認(rèn)為，日常的現(xiàn)實(shí)磨鈍了人們的感覺，人們按照習(xí)慣或者常識看待身邊的世界，強(qiáng)大的慣性致使人們目光陷于熟視無睹或者視而不見的境地。人們的所有感覺都因?yàn)椴粩嘀貜?fù)而機(jī)械化、自動化了。這個(gè)時(shí)候，文學(xué)話語的重要職責(zé)即是通過語言重新制造陌生的效果，阻止人們的感覺繼續(xù)在日常用語之中沉睡。現(xiàn)實(shí)必須在文學(xué)的描繪之中重新陌生起來。文學(xué)的意義就在于創(chuàng)造性地打斷習(xí)以為常的標(biāo)準(zhǔn)，從而讓人們在驚訝之中重新使用眼睛，重新見識一個(gè)嶄新的世界。什克洛夫斯基正是在這個(gè)意義上贊賞了托爾斯泰的高超手筆：“列夫?托爾斯泰的陌生化手法在于，他不用事物的名稱來指稱事物，而是像描述第一次看到的事物那樣去加以描述，就像是初次發(fā)生的事情，同時(shí)，他在描述事物時(shí)所使用的名稱，不是該事物中巳通用的那部分的名稱，而是像稱呼其他事物中相應(yīng)部分那樣來稱呼?！保?）當(dāng)然，并不是文學(xué)話語的每一句話都有陌生之效－－即使詩也難以可能。但是，一部完整的作品出現(xiàn)時(shí)，這部作品自身的內(nèi)在結(jié)構(gòu)必將或顯或隱地體現(xiàn)出陌生化的傾向。什克洛夫斯基十分具體地分析了陌生化文學(xué)話語所起的作用： 如果我們對感受的一般規(guī)律作一分析，那么， 我們就可以看到，動作一旦成為習(xí)慣性的便變得 帶有機(jī)械性了。例如，我們所有熟悉的動作都進(jìn) 入了無意識的機(jī)械的領(lǐng)域。如果有誰回憶起他第 一次手握鋼筆或第一次講外語時(shí)的感覺，并把這 種感覺同他經(jīng)上千次重復(fù)后所體驗(yàn)的感覺作比較， 他便會贊同我們的意見。我們的散文式語言，散 文式語言所特有的話說一半即止的規(guī)則，其原因 就在于機(jī)械化的過程…… 那種被稱為藝術(shù)的東西的存在，正是為了喚 回人對生活的感受，使人感受到事物，使石頭更成 其為石頭。藝術(shù)的目的是使你對事物的感覺如同你 所見的視象那樣；藝術(shù)的手法是事物的陌生化手法， 它增加了感受的難度和時(shí)延，既然藝術(shù)中的領(lǐng)悟過 程是以自身為目的的，它就理應(yīng)延長；藝術(shù)是一種 體驗(yàn)事物之創(chuàng)造方式，而被創(chuàng)造物在藝術(shù)中已經(jīng)無1
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