薩特存在主義的自由觀(編輯修改稿)
2025-07-25 16:51 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 自身之外發(fā)現(xiàn)可以依賴的東西，他沒有創(chuàng)造者，他來到這個世上毫無理由，它的存在不可解釋，必須自己設(shè)定，為自己負責，還要為他人、世界負責。這就意味著，人的自由先于本質(zhì)，并且使人的本質(zhì)成為可能，人的存在的本質(zhì)懸置于人的自由之中，因為人的存在并無任何先決條件限制和任何先定的本質(zhì)、約束。這就決定了人在獲得本質(zhì)以前是自由的，即存在與自由是統(tǒng)一的。自由的本質(zhì) 20世紀隨著自然科學的發(fā)展，尼采宣布“上帝死了”，薩特的“自由觀”也是生長在“上帝”廢墟上的“絕對自由”，他埋葬了上帝，以“前反省意識”作為世界的最初本體，提出了“人的存在先于本質(zhì)”，把上帝不存在作為論證自由的前提。薩特從“存在先于本質(zhì)”出發(fā)，推出了人是絕對自由的觀點，他說：“假如存在確實先于本質(zhì)，那么就無法用一個定型的現(xiàn)成的人性來說明人的行為?！彼J為“人的自由先于本質(zhì)，并使之成為可能的，人的本質(zhì)寓于他的自由之中，我們所說的自由是不可能與人的現(xiàn)實的存在相區(qū)別的，人并不是首先存在著以便在后來成為自由的，在他的存在與自由兩者之間并沒有什么區(qū)別?！彼运_特的結(jié)論是“人永遠是完全自由的，否則就不存在”，而折中自由具體體現(xiàn)在一個人對其他存在方式的選擇上，并且這種選擇具有絕對意義，不受任何時間、地點和自身以外的任何關(guān)系、條件和力量的束縛。當然，薩特無法否定外部因素對人的自由的限制，但他認為這種限制只對人的形體自由起作用，而不是限制真正的自由本身，即思想的自由。薩特. 存在主義哲學[M]. 北京:商務(wù)印書館. 1963.自由說是建立在“存在先于本質(zhì)”這個“存在主義第一原則”的基礎(chǔ)上的，人的自由還必須在選擇中才獲得其意?！白杂墒撬拇嬖诘倪x擇，而不是它的存在的依據(jù)”。他認為“自由之為自由，僅僅是由于這個事實：這個選擇永遠是無什么條件的”。薩特的自由觀是有所變化的，《存在主義是一種人道主義》是其從本體論自由觀向認識論自由觀轉(zhuǎn)變的重要環(huán)節(jié)，1960年的《辯證理論批判》已經(jīng)不再把自由作為單純的概念去研究了，他指出，這里所謂“自由”是“實踐活動的自由”，即人對外部世界有目的的改造活動。他認為的自由總是在一定社會和物質(zhì)條件下的自由，是一定的必然之中的自由。這里的自由只是思維的選擇，人的思想的自由是絕對不受外在束縛的，人的精神自由是絕對的。薩特. 辯證理性批判. 人民出版社. 1980.薩特企圖給人們指出一條到達真正自由的道路，出發(fā)點是善良的，強調(diào)一種自由精神，要求人們掌握自己的命運。二、個人自由、他人自由以及自由選擇二戰(zhàn)后，薩特開始了轉(zhuǎn)變，強
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