【文章內(nèi)容簡介】 自然界和宇宙的知識、實踐以及傳統(tǒng)的手工藝技能。這其中就涉獵了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2004年韓國申報的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)江陵端午祭，正是我國流傳了幾年的中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，為何韓國之于我國先申報的呢？而且在2005年江陵端午祭被聯(lián)合國科教文組織正式確立為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，引發(fā)了國人的思考。2005年年底，國務(wù)院辦公廳不僅印發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》，而且國務(wù)院又下發(fā)了《關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護工作的通知》。2006年確定了我國文化遺產(chǎn)日以及發(fā)布了第一批文化遺產(chǎn)名錄，其中就包括我國民族傳統(tǒng)體育文化，開啟了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的政府行為，加強了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的力度。中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)：黑龍江省文化廳和黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心在2007年確定了黑龍江省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄13類57項，其中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有大慶市申報的蒙古族草原賽馬、雙鴨山申報的赫哲族叉草球、牡丹江申報的滿族欻嘎拉哈、牡丹江申報的滿族踢行頭、哈爾濱申報的滿族珍珠球、黑龍江省藝術(shù)研究所申報的朝鮮族尤茨游戲。2009年黑龍江省人民政府公布了第二批黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)79項，其中體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目有齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)申報的達斡爾族傳統(tǒng)體育競技項目、杜爾伯特市蒙古族自治縣申報的鹿棋、哈爾濱師范大學(xué)申報的昆侖派無極門項目。黑龍江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心：第二章 研究設(shè)計一、研究目標(biāo)本文以大眾傳播媒介全方位多角度研究為主線貫穿全文之始終，以體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護為研究的主要目的，通過大眾媒體的傳播范圍廣、受眾媒介接觸度高、媒介責(zé)任感強、媒介生態(tài)環(huán)境好等特點，喚醒中華民族文化大覺醒，增強民族體育文化傳承與保護的自覺，加強非物質(zhì)文化體育遺產(chǎn)對外傳播能力，減少國外對我國民族傳統(tǒng)體育文化的文化誤讀與文化碰撞，實現(xiàn)中華民族非物質(zhì)文化體育遺產(chǎn)不但能傳承好保護好，而且還能大繁榮大發(fā)展。二、主要理論依據(jù)（一）大眾傳播結(jié)構(gòu)模式 在大眾傳播領(lǐng)域中，最早對大眾傳播結(jié)構(gòu)模式進行研究的美國政治學(xué)家、傳播學(xué)的先驅(qū)拉斯韋爾，他在1948年就完整地提出了大眾傳播線性模式—拉斯韋爾“5W模式”，即：誰（who）→說什么（says what）→通過什么渠道（in what channel）→對誰（whom）→取得了什么效果？這是首次較為詳細、科學(xué)分解了大眾傳播的結(jié)構(gòu)和過程，也是第一次明確界定了大眾傳播學(xué)的研究領(lǐng)域。在1949年，數(shù)學(xué)家、這是在拉斯韋爾5w模式之后，更詳細地對傳播結(jié)構(gòu)、過程進行了分析。在1954年，傳播學(xué)鼻祖奧斯古德—施拉姆提出了控制論模式，不但更加深入地強調(diào)了傳播的雙向性，而且還引申出一個“傳播單位”的概念。無論是參加傳播活動的團體，還是個人，都可以視作傳播單位，都兼具雙重身份。施拉姆模式的提出，使我們對大眾傳播結(jié)構(gòu)、過程的認識，就更加完整、細致了。無論是哪種大眾傳播模式的提出，始終都少不了3個傳播學(xué)基本元素，傳播者、信息、受眾。一般情況下，大眾媒介傳播的基本過程為信息傳播主體將信息通過某種或某些渠道傳播給信息的接受者，信息接收者在把自己對信息的接收情況反饋給信息傳播者，進行反復(fù)循環(huán)。其實，早在2000多年前，古希臘哲學(xué)家亞里士多德就在其著作《修辭學(xué)》中提出了這三個要素。麥奎爾，祝建華．大眾傳播模式[M].上海：上海譯文出版社, 2008.通過對大眾傳播理論模式進行研究，本文將對信息傳播主體（傳者）、信息（傳播內(nèi)容）、信息受體（受眾）三者之間的關(guān)系進行研究，了解信息受體對信息的需求以及信息受體獲得信息的渠道，來研究傳播主體利用哪些渠道進行傳播信息，傳播主體應(yīng)該傳播哪些信息。最后，根據(jù)研究結(jié)果提出體育非遺傳媒保護的合理化建議。（二）大眾媒介傳播與“培養(yǎng)理論” 大眾媒介對文化的傳播，是一個長期的循序漸進的過程，對受眾的影響是從過去的行為層面效果，向前推進到認知層面的影響?！芭囵B(yǎng)”理論是研究大眾媒介傳播與文化之間關(guān)系的代表理論。“培養(yǎng)”理論從文化角度為出發(fā)點，研究大眾媒介在文化傳播過程中的變化?！芭囵B(yǎng)”理論起源于20世紀(jì)60年代后期，它開辟了文化取向研究效果論。格伯納等人認為在現(xiàn)代社會傳播媒介提示的“象征性現(xiàn)實”對人們認識和理解現(xiàn)實世界發(fā)揮著巨大的影響。由于傳播媒介的某些傾向性、人們在心目中描繪的“主觀現(xiàn)實”與實際存在的客觀現(xiàn)實之間發(fā)生著很大的偏離。同時，這種影響不是短期的，而是一個長期的、潛移默化的、培養(yǎng)的過程，它在不知不覺當(dāng)中制約著人們的現(xiàn)實社會觀和傳播觀。“培養(yǎng)”理論實際上就是一種強化效果論。大眾傳播學(xué)：此理論應(yīng)用于體育非遺大眾媒介傳播效果研究，通過對體育非遺文化特性傳播效果的強化，影響受眾對體育非遺的認知層面，促進大眾傳播媒介對體育非遺的傳播與保護。（三）擬態(tài)環(huán)境與媒介化 早在20世紀(jì)20年代，美國著名政論家李普曼在出版的《輿論學(xué)》一書中提出了擬態(tài)環(huán)境。所謂擬態(tài)環(huán)境，就是我們所說的由大眾傳播活動形成的信息環(huán)境，它并不是客觀環(huán)境的鏡子式再現(xiàn)，而是大眾傳播媒介通過對新聞和信息的選擇、加工和報道，重新加以結(jié)構(gòu)化以后向人們所提示的環(huán)境。而傳播媒介大多具有特定的傾向性，因而擬態(tài)環(huán)境并不是客觀環(huán)境的再現(xiàn)，只是一種象征性的環(huán)境 。擬態(tài)環(huán)境的重要觀點：大眾傳播形成的信息環(huán)境，不僅制約人的認知和行為，而且通過制約人的認知和行為來對客觀的現(xiàn)實環(huán)境產(chǎn)生影響。[M] . 北京：中國傳媒大學(xué)出版社, 2007.信息社會的到來，大眾媒介作為一種工具性的存在，已經(jīng)成為一種人們生產(chǎn)生活中不可或缺的中介物?？梢哉f，我們的生活邁向了媒介化生存狀態(tài)。通過大眾媒介提供的象征性環(huán)境，促使受眾了解現(xiàn)實環(huán)境的困境，從而找出對策。三、研究對象黑龍江省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾媒介傳播與保護相關(guān)情況。四、研究方法本文通過文獻資料法、實地考察法、問卷調(diào)查法、專家訪談法和數(shù)理統(tǒng)計法等研究方法對本文進行研究。（一）文獻資料法通過查閱中國期刊網(wǎng)、重慶維普資源數(shù)據(jù)庫、中國文化網(wǎng)、國內(nèi)外各大媒體相關(guān)網(wǎng)站、國內(nèi)外文化部官方網(wǎng)站等渠道，逐步了解到目前國內(nèi)外對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大眾媒介傳播研究現(xiàn)狀以及未來研究趨勢等情況，為撰寫本文貢獻了強有力的理論支撐。（二）實地考察法本文作者在黑龍江電視臺實習(xí)期間，利用出差余暇時間走訪了哈、齊、牡、初步了解了黑龍江省體育非遺傳播與保護現(xiàn)狀、黑龍江省體育非遺群眾基礎(chǔ)以及黑龍江省體育非遺傳播與保護過程中存在的問題等，為本文進行深入研究和理性分析提供了科學(xué)的依據(jù)。（三）問卷調(diào)查法本文對武漢體育學(xué)院新聞傳播學(xué)院權(quán)威教師、哈爾濱學(xué)院體育學(xué)院李大威院長和黑龍江電視臺新聞中心副總監(jiān)劉志剛就黑龍江省體育非遺大眾媒介傳播相關(guān)概況以及黑龍江省體育非遺大眾媒介傳承與保護的必要性、可行性以及建議等進行了咨詢。黑龍江省體育非遺大眾媒介傳播與保護的具體情況，筆者采用問卷調(diào)查法進行深入調(diào)查研究和邏輯分析，分析大眾媒介應(yīng)該怎樣傳播，傳播什么，傳播過程中會出現(xiàn)哪些問題等進行理性思考，才能有利于非物質(zhì)文化體育遺產(chǎn)的傳承與保護。通過具體數(shù)據(jù)，了解哪些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨滅絕，哪些體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該強化傳播。本文選取黑龍江省哈爾濱地區(qū)、齊齊哈爾地區(qū)、牡丹江地區(qū)、佳木斯地區(qū)等8個地區(qū)進行抽樣調(diào)查。選取這8個地區(qū)的原因在于這里是黑龍江省各大少數(shù)民族的活躍地帶和居住地帶，而且這些地區(qū)曾經(jīng)是黑龍江省體育非遺項目的發(fā)祥地和盛行地。本次調(diào)查問卷從2012年6月開始，2012年9月結(jié)束，共發(fā)放1200份，每個地區(qū)200份，回收1156份，有效問卷1063份，%。其中，參與調(diào)查的男性有534人，%，女性有510人，%；年齡結(jié)構(gòu)中，20—30歲有483人，%；%；4050歲有93人, %；5060歲有207人，%；60歲以上有69人，%。參與調(diào)查的民族統(tǒng)計中，漢族有535人，%；滿族有201人，%；朝鮮族有93人，%；達斡爾族有42人，%；蒙古族有149人，%；赫哲族有38人，%。不同職業(yè)中，公務(wù)員有71人，%；工人有34人，%；農(nóng)民有137人，%；私營業(yè)者33人，%；教師有213人，占20。0%；學(xué)生有479人，%，其它有94人，%。（見表1—5）表1 參與問卷調(diào)查者性別情況統(tǒng)計表性別人數(shù)所占調(diào)查人數(shù)百分比男534%女510%無19%表2 參與問卷調(diào)查者年齡結(jié)構(gòu)情況統(tǒng)計表年齡人數(shù)所占調(diào)查人數(shù)百分比20—30歲483%30—40歲184%40—50歲93%50—60歲207%60歲及以上69%缺失8%民族人數(shù)所占調(diào)查人數(shù)百分比漢族535%滿族201%朝鮮族93%達斡爾族42%蒙古族149%赫哲族38%無效統(tǒng)計5%表3 參與問卷調(diào)查者民族情況統(tǒng)計表表4 參與問卷調(diào)查者職業(yè)情況統(tǒng)計表職業(yè)人數(shù)所占調(diào)查人數(shù)百分比公務(wù)員71%工人36%農(nóng)民137%私營業(yè)者33%教師21320%學(xué)生479%其它94%（四）專家訪談法本文對武漢體育學(xué)院相關(guān)領(lǐng)域的專家和黑龍江電視臺文化戰(zhàn)線的資深記者黃碩就黑龍江省體育非遺大眾媒體傳承與保護相關(guān)領(lǐng)域問題進行了訪談，從中獲取了大量的資料，聽取并吸納專家學(xué)者的觀點與建議，為論文撰寫提供強有力的觀點支撐。（五）數(shù)理統(tǒng)計法 。第三章 大眾媒介傳播與保護“體育非遺”之間的關(guān)系一、“體育非遺”相關(guān)概念及其界定體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個新興的概念，本文作者在搜集整理資料中，沒發(fā)現(xiàn)有太多學(xué)者對此進行研究，甚至沒有發(fā)現(xiàn)一個明確的定義、統(tǒng)一的概念和具有高度邏輯思維的深度研究。有的學(xué)者提出體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、“類體育”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化體育遺產(chǎn)，但始終沒有嚴(yán)格界定它們的概念和它們之間存在的邏輯關(guān)系。只有西安體育學(xué)院王春英老師在《傳媒在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用研究》一文中對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念進行了界定，她認為體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指在文化遺產(chǎn)中表現(xiàn)出來的和大體育相關(guān)的一切文化空間，也就是說，它既包含非物質(zhì)體育文化遺產(chǎn)，也包含其他物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的體育元素。王春英．傳媒在體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的作用研究[J]. 價值工程，2011,30（24）. 本文作者認為，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又稱“體育無形文化遺產(chǎn)”，簡稱“體育非遺”，是指在體育文化歷史環(huán)境中，以各種非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式。也就是說，它來源于人們的生產(chǎn)生活中，是人類社會在抗?fàn)幾匀唤缗c休閑娛樂生活過程中積淀下來的體育無形文化產(chǎn)物，它包括民間體育習(xí)俗、民間體育表演、民間體育游戲、民間體育競技等。二、大眾媒介傳播是體育非遺保護的助推器體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機的不可分割的一部分，是我國民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，具有民族性，歷史性，體育性和文化性等多重特點，是中華民族傳統(tǒng)體育文化的活態(tài)傳承，是凝結(jié)了中華民族勞苦大眾五千年以來智慧的結(jié)晶和辛勤的汗水，它是伴隨著人類社會的生產(chǎn)生活而產(chǎn)生的，是和人類社會的生存環(huán)境、生產(chǎn)生活息息相關(guān)的。隨著社會的不斷發(fā)展，國民生活水平的不斷提高，在這樣一個文化大發(fā)展文化大繁榮、文化多樣性和多元化的圖景下，國際社會都看到大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)即將絕跡，引起了國際社會的重視，大眾傳播媒介作為信息文化的傳播者，作為國家的輿論公器，能夠及時有效地傳播社會的焦點、熱點問題。大眾媒介本身不但有保護文化遺產(chǎn)和傳遞文化遺產(chǎn)的功能，而且大眾傳播媒介本身也具有文化屬性，兩者之間存在必然的共性。大眾全媒體的報道，能夠加深人們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的認識，能夠及時喚醒人們體育非物質(zhì)文化的文化大覺醒，促進體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護進程。大眾媒介對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，能夠促進人們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會認知度，能夠深化人們的觀念認識，實現(xiàn)了人們對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認識層面的三個轉(zhuǎn)化：認識層面—認知層面—認同層面。大眾傳播媒介可以針對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)各層面進行系統(tǒng)的傳播，加速體育非遺的傳承力度。第一，大眾媒介傳播強化了體育非遺健身屬性；第二，大眾媒介傳播促進了體育非遺的文化屬性；第三，大眾媒介傳播帶動了體育非遺娛樂屬性；第四，大眾媒介傳播整合了體育非遺教育屬性；第五，大眾媒介傳播改善了體育非遺自然環(huán)境、社會環(huán)境和人文環(huán)境；第六，大眾媒介傳播拉動了體育消費市場；第七，大眾媒介傳播擴大了對體育非遺賽事的影響；第八，大眾媒介傳播邁向了體育非遺國際化。 王大中,杜志紅，陳鵬．《體育傳播—運動．媒介與社會》[M]，2006．111139.三、體育非遺保護能彰顯媒介形象和凸顯媒介責(zé)任我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不容樂觀，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護更是令人堪憂。一方面，政府部門對體育非遺的重視程度還相對匱乏，雖然國際社會強烈呼吁要大力加強對體育遺產(chǎn)的保護力度，但國內(nèi)對體育非遺要有一個認識的過程，要存在這樣一個體育非遺保護的生態(tài)環(huán)境。另一方面，大眾傳媒忽視了對體育非遺的宣傳報道或者是傳播者體育非遺的認識素養(yǎng)缺失，從而導(dǎo)致報道的片面性和膚淺性。體育非遺作為文化產(chǎn)業(yè)，本身就和大眾傳媒有著不解的淵源，大眾傳媒對體育非遺的全面、客觀、準(zhǔn)確、及時的報道，是對自身媒介形象的提升，是在正確行使自己的媒介權(quán)利，是在落實自己的媒介責(zé)任。近兩年來，黑龍江省對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳報道是微不足道的。2011年9月20日，黑龍江信息網(wǎng)發(fā)表了這樣一篇文章《黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——達斡爾族傳統(tǒng)體育競技》，從達斡爾族悠久的漁獵文化為切入點，闡述了達斡爾族民族傳統(tǒng)體育項目與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，介紹了射箭、摔跤等的起源、規(guī)則、用途和歷史意義等。2011年11月8日黑龍江電視臺新聞聯(lián)播記者黃碩新聞稿件，是在傳承龍江文化大發(fā)展的基礎(chǔ)上報道的。大眾傳媒作為信息傳播的載體，作為影響社會公眾最有效地工具之一，承擔(dān)著不可推卸的社會責(zé)任