【文章內(nèi)容簡介】 而人亦不至于受抑矣。知其譽者為不肖，則偏陂之私可絕，:問君子于小人，小人未必知君子，鮮不為所毀。問小人于小人，其朋黨阿私，所譽者必多矣。惟君子則處心公正，然后能得毀譽之正，故取人為難，而知言尤為難也。（《明太祖實錄》卷232）在這里，朱元璋特別強調(diào)：征求對所要用的人意見，選擇所問的人很重要，如問于小人，對君子必多毀謗，對小人必私其黨而譽之；只有問于君子，君子出于公心，必作出毀或譽的正確回答。朱元璋辨邪正的觀點，頗似二分法，對知人很有參考價值。朱元璋不僅在理論上探討辨邪正之法，在實踐上，他對官吏的升遷多因民之情。據(jù)《明史循吏傳》記載：興化丞周舟經(jīng)過考察以政績最優(yōu)，朱元璋立即升為吏部主事。當?shù)厝嗣裆岵坏盟x任，上表乞留，朱元璋就派他回去。朱元璋以重典御臣，而法不完善，不少官被錯捕，但經(jīng)其所治人民為之申辯和請求，朱元璋也因此而赦免他們，有的因知其為官有惠政反得升遷。洪武二十九（1396年），永州知府余亭城、齊東知府鄭敏、儀真知縣康彥民、岳池知縣王佐、安寧知縣范志遠、當涂知縣孟廉等因事被捕，其所治人民派代表上京申辯，列舉他們的善政，朱元璋立予糾正，賜襲衣寶鈔放回。他們復任后，努力工作，政績更著。同一年，靈壁知縣周榮、宜春知縣沈昌、昌樂知縣于子云、新化縣丞葉宗因事被捕，其所治人民也派代表去京上表早辯，朱元璋知他們?yōu)楣倭忌沃?，分別派到河南、南安、登州、黃州去任職。官吏的好壞，其治下的群眾最清楚的，如能讓群眾監(jiān)督傾聽群眾的意見，就可使官司吏不敢為非，并能鑒別官吏的好壞這樣就不致冤枉好官，錯用壞官。王安石作為中國十一世紀的改革家，在《興賢》中也對識人聽眾闡述了自己的獨特見解，他說：博詢眾庶，財才能者進矣；不能忌諱，則讜直之路開矣；不邇小人，則讒諛者自遠矣；不拘文牽俗，則守職者辨治矣；不責人以細過，則能吏之志得以盡其效矣。意思是說，多方訪問群眾，有才能的人就會得到引薦升遷；沒有清規(guī)戒律，正直之士的道路就打開了；不親近小人，誹謗奉承之徒就會疏遠；不受文時俗的限制，格守職責者就會明辨是非，踏實辦事；不責難人的微小過失，有才能的官吏的志向就能得以充分地體現(xiàn)了。 在識人的問題上，歷史的經(jīng)驗是：失眾必敗，得眾必成。西漢的劉邦由于能廣泛采納群臣的謀，發(fā)揮郡英的才能，終于使大業(yè)興旺起來。再遠些，取于眾，此三皇五帝之所以大立功名也。三皇五帝之所以能立大功名，就在于他們善于博采眾長。我們從知人聽眾論得到的啟示是：識人要走群眾路線，因為眾人的眼睛是雪亮的，誰好誰壞，將一目了然。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期 唐代大詩人白居易揮筆定下了千古流傳的名詩名：試太要燒三日滿，辨材須待七年期。這就告訴世人，要驗證寶玉是真是假，就得火燒三一；要分辨枕木和樟木，必須等它們長上七年。就是用來說明事物的真?zhèn)巍⑷瞬诺膬?yōu)劣必須經(jīng)過長時間的考驗。凡是考察一個人，當他仕途順利時就看他所尊敬的是什么人，當他顯貴時就看他所任用的是什么人，當他富有時就看他所養(yǎng)的是什么人，聽了他的言論就看他怎么做，當他空閑時就看他愛好是什么，當和他熟悉了這后就看他的言語是否端正，當他失意時就看他是否有所不受，當他貪賤時就看他是不否有所不為。要使他喜歡以考驗他是能否不失常態(tài)，使他快樂以考驗他是否放縱，使他發(fā)怒以考驗他是否能夠自我約束，使他恐懼以考驗他是否不變而能夠自恃，使他悲哀以考驗他是否能夠自制，使他困苦以考驗他是否不變其志。古今中外有識之士都強調(diào)從各個不同的角度來考察識別人才需要過比較長的過程。日觀其德，月課其藝，賢邪非一時之賢，久居而不變，乃其賢也；能邪非一時之能，歷試而職一，乃其能也。這就是說，天天觀其德行，月月考核其藝能，賢不賢不僅僅只是一時的賢能，如果長期不變，就是賢者；能不能不僅僅只是一時的賢能，多次審試而始終如一，就是能者。伯樂相馬與賽馬 伯樂相馬千百年來一直被傳為美談。伯樂慧眼，令人欽佩；千里馬有機會被用，更值得慶幸。然而，筆者以為：當今社會仍靠伯樂相馬式選人才法，很難適應(yīng)形勢需要。原因有：其一：伯樂相馬很大程度上是一種機遇，偶然性太大。需要伯樂和千里馬共同的機緣。然而，這種機緣，卻不是所有千里馬都有的。古人不是也有千里馬常有而伯樂不常有的感嘆嗎？其二，主觀認識上可能存在片面性，即使有機緣，伯樂相中的良馬，并不見得都能經(jīng)受時空的檢驗。我們是否可以認為，世上說不定還會有比伯樂相中的更精良的馬呢？對于人才來說，如果有一個善于識別優(yōu)劣真?zhèn)蔚牟畼烦霈F(xiàn)在面前是，無疑是一種幸遠和鼓舞。因為只有在這種情況下，優(yōu)秀人才可能脫穎而出，平庸無能之輩或濫竽充數(shù)之徒才能相形見絀。漢朝開國大將韓信出身窮苦，先是在項羽軍隊是當兵，不被重視。后來投奔劉邦，開始只做了治粟都尉，管管糧草。蕭何了解韓信后，認為韓信是個不可多得的帥才，就向劉邦推薦。劉邦開始不以為然，一再推拖。蕭何說：有才不知，知而不用，用而不重用，怎能招徠人才，成就大事？經(jīng)過蕭何的努力，劉邦答應(yīng)召韓信進宮，封為大將。蕭何又說：拜大將是件大事，不可潦草，要鄭重地選擇吉日，齋戒沐浴，修筑將臺，舉行儀式，既表示對韓信的信任，也說明你禮賢下士，天下人才才會望風而歸！劉邦采納了蕭何的意見，筑了將臺，拜韓信為大將此舉不僅使韓信大為感動，而且也鼓舞了天下人才。幾次主要戰(zhàn)役，都是韓信指揮取勝，天下各路人才也紛紛投靠劉邦，使劉邦的軍事力量不斷壯在。結(jié)果，劉邦最終戰(zhàn)勝了項羽。在人民解放軍歷史上，由于受左的思想影響，或是受官僚主義束縛，在人才隊伍中，曾經(jīng)出現(xiàn)過干好干壞一個樣，干多干少一個樣，干與不干一個樣，甚至良莠不分，結(jié)果極大的挫傷了軍事人才的創(chuàng)造精神、競爭意識和廣大指戰(zhàn)員的成才愿望。這一歷史教訓是值得認真記取的。另外，組織和領(lǐng)導者在掌握了軍事人才的真識情況后，才能褒將長處、鼓勵進步，同時指出不足，提出要求，從而督促和鞭策軍事人才振奮精神，勇于進取。我們在以往借鑒人才識別的傳統(tǒng)方法，多是采用定性評估的方法。單一的定性評估有許多不足，例如對識別對象只做出：工作很積極、工作積極、工作比較積極這一類的評價。這一識別評價方法，很容易造成對人才鑒定的公式化、概念化一旦評價信息傳遞環(huán)節(jié)過多，則失真率必然增在。同時，單一的定性評估，受考察識別者個人素質(zhì)、經(jīng)驗、印象的影響較在，也就是說，一個人是不是人才，能不能啟用，則完全取決于領(lǐng)導者的見識與判斷，這就增加了人才識別的偶然性和主觀臆斷性，這對大面積、長遠地發(fā)現(xiàn)和廣攬人才造成很大的局限性。另外，這種單靠伯樂一個個去發(fā)現(xiàn)、鑒別人才，畢竟是一種傳統(tǒng)的手工操作方式，缺乏現(xiàn)代科學理論的運用，致使人才識別考核工作信息量少、效率低、可比性差。所以傳統(tǒng)的定性考核必須與定量考核結(jié)合使用，互相補充，構(gòu)成一個完整的考核方法。當今世界已進入信息時代。國與國、地區(qū)與地區(qū)、企業(yè)與企業(yè)……競爭已無處不在。其方法則是優(yōu)勝劣汰，其實質(zhì)量都是人才的競爭。事實證明，在激烈的人才競爭中選賢招能，還是采取賽場比馬的辦法好，讓所有的馬都有機會拉出來溜溜。至于賽場的概念，如果只理解為各種臨時組織的對抗性場面，是狹隘的。整個社會就是一個賽場，其日常運用就是一種比賽。對于組織人事部門，在社會日常生活中，建立一種競爭機制，開辟一條穩(wěn)定的選才渠道，按德才與政績決定升遷，這當是賽場比馬的最高境界?，F(xiàn)在全國各地已有不少單位使用人才，選拔人才采取公開招聘，從參賽的人員中選擇廠長經(jīng)理和公務(wù)人員，擺臺打擂，讓更多的人都有機會亮相，這種賽場比馬的選才方法比起伯樂相馬來，實在高明得多。一流之人，能識一流之善 常言道，一流之人，能識一流之善，此話不無道理。在識人問題上，古人在這方面有過不少的論述。古人說，世有伯樂，然后才能千里馬。為什么呢？這是因為只有伯樂最了解什么樣的馬是駿馬。推而廣之，只有道德高尚的人才能知道什么樣的人是君子。所以，古人得出唯賢知賢，唯圣知圣，凡人安能知非凡人邪？也就是說，只有賢德的人才以了解賢德的人，圣明的人才能了解圣明的人，平庸之賢怎么能夠了解杰出人物呢？在日常生活中，也常常聽到這樣的說法即俗眼不識神仙，高世之器，非淺俗所能識也，常才不能別逸倫之器。世俗眼光是不能認識非凡人物的，杰出的人物鄙俗的人是不能發(fā)現(xiàn)的。賢明的人才，終究要賢明的人去發(fā)現(xiàn)。一流之人，能識一流之善，是因其獨具慧眼，只有慧眼才能識良才。三國時，張松本在劉璋手下任別駕，因懷才不遇，見劉璋暗弱，難成大業(yè)，故生擇主獻川之意。曹操兵敗西涼馬超之后，威震漢中，張魯聽謀士