【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 志惡而合于法者誅”。犯罪人凡主觀動(dòng)機(jī)符合儒家“忠”、“孝”精神的，即使其行為造成嚴(yán)重的危害后果，也可以依據(jù)儒家學(xué)說(shuō)精義給予減輕處罰或者免于處罰。相反，犯罪人主觀動(dòng)機(jī)嚴(yán)重違反儒學(xué)經(jīng)典大義精神，即使違法，不具有嚴(yán)重危害后果的，也要認(rèn)定為犯罪，給予懲罰。據(jù)《太平御覽》記載：“甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙，甲當(dāng)何論？或曰毆父也，當(dāng)梟首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心，扶杖而救之，非所以欲詬父也。春秋之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當(dāng)坐?！盵36]董仲舒依據(jù)《春秋》經(jīng)義認(rèn)為：“父子至親”，兒子眼見(jiàn)父親生命受到威脅，出于孝心，扶杖救助而誤傷其父，和春秋時(shí)的許止進(jìn)藥一樣，其主觀動(dòng)機(jī)不是故意傷害父親，也就是說(shuō)，他們的行為動(dòng)機(jī)并未違背“父為子綱”的儒家道德原則，其行為盡管造成了不良后果，也應(yīng)認(rèn)為無(wú)罪免刑。上述案例很好地說(shuō)明了“原心定罪”這一指導(dǎo)思想在春秋決獄的實(shí)踐過(guò)程中發(fā)揮的指導(dǎo)作用。春秋決獄以“尊尊、親親”為基本原則。“親親”指家族內(nèi)部的人，必須親愛(ài)自己的親屬，卑親屬必須尊從尊親屬，尤其是兒子必須孝順父親，即所謂“親親父為首”?！白鹱稹敝傅匚坏偷娜耍仨氉饛牡匚桓叩娜?，尤其是要尊敬和服從最高統(tǒng)治者君主，即所謂“尊尊君為首”?！坝H親”原則的目的在于維護(hù)家族內(nèi)部的等級(jí)關(guān)系?！白鹱稹痹瓌t的目的在于維護(hù)整個(gè)國(guó)家的等級(jí)關(guān)系，這兩項(xiàng)原則的關(guān)系密切，“親親”原則是“尊尊”原則的基礎(chǔ)，堅(jiān)持前者是為了更好地實(shí)現(xiàn)后者。春秋決獄在“原心定罪”的總的思想指導(dǎo)下，支配人們“心”、“志”的倫理道德理念，即淵源于周禮“尊尊、親親”原則的君臣父子之義。春秋決獄中“原心定罪”的標(biāo)準(zhǔn)就是推原犯罪人的主觀意志即“心”是否符合“尊尊、親親”原則，“春秋者，禮義之大宗也”。春秋決獄的根本就是依據(jù)君臣父子之義去評(píng)判是非，決斷善惡，并要求人們以君臣父子之義為行為準(zhǔn)則，合之而違于法者，免；違之而合于法者，誅。一方面，以“忠”為核心的“尊尊”原則，旨在維護(hù)專制主義皇權(quán)，即所謂“君親無(wú)將，將而誅焉”。為了維護(hù)尊尊君主之義，漢朝始終把維護(hù)“君為臣綱”作為法律的頭等要?jiǎng)?wù)，主張對(duì)侵犯皇帝權(quán)力的犯罪嚴(yán)加懲處。用以維護(hù)皇權(quán)專制，《史記?淮南王安列傳》載：“廢格明詔，當(dāng)棄市”。此外，還對(duì)侵犯皇帝安全和尊嚴(yán)方面的犯罪行為規(guī)定了繁多的罪名并嚴(yán)厲制裁。在漢朝臣下對(duì)發(fā)布法令心持異議，盡管沒(méi)有言語(yǔ)表示，只有思想傾向，即構(gòu)成腹非罪。最典型的是大司農(nóng)顏異案。據(jù)《漢書(shū)食貨志》載：西漢武帝因長(zhǎng)年征戰(zhàn)財(cái)用匱乏，開(kāi)始幣制改革。大司農(nóng)顏異對(duì)制造的鹿皮幣持有相反意見(jiàn)，但不被采納?；氐郊抑?，被客人訪問(wèn)，雖未用言語(yǔ)問(wèn)答，但有“反唇”的反映。后被御史大夫張湯，以其身為“九卿，見(jiàn)令不便，不入言而腹非，論死。自是后有腹非之法比。”這說(shuō)明，尊其尊者，按儒家的倫理觀念，臣下對(duì)君主，必須做到絕對(duì)的“忠”。經(jīng)過(guò)漢代的大力提倡，“君親無(wú)將，將而誅焉”成為判斷是否構(gòu)成犯罪的理論依據(jù)之一。另一方面，以“孝”為核心的“親親”原則，其實(shí)質(zhì)是“父為子隱”。親親父子之義作為君臣之義的延伸，是維系家庭內(nèi)部道德規(guī)范的準(zhǔn)則。父子之義以“孝”為核心，講究“親親之道”，其反映在法律上就是“父為子隱”的親親得相首匿原則?！墩撜Z(yǔ)子路》載：“葉公語(yǔ)孔子曰‘吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之’，孔子曰：‘吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣’”。漢朝根據(jù)儒家經(jīng)典大義得出家庭成員相互隱瞞犯罪，有助于封建家族、家庭的穩(wěn)定，故在刑罰適用原則上采取的伸禮屈法的態(tài)度。在一般情況下不再追究刑事責(zé)任。如尊親屬首匿卑幼親屬罪應(yīng)處死者，也可以上請(qǐng)皇帝求得寬貸。如同漢宣帝所規(guī)定的：“自今子首匿父母，妻匿夫，孫匿大父母，皆勿坐。其父母匿子，夫匿妻，大父母匿孫，罪殊死，皆上請(qǐng)廷尉以聞?！北硎境鲆环N寬容的態(tài)度。春秋決獄中嚴(yán)格遵循“親親”這一基本原則，“親親施于家”。據(jù)《九朝律考》載：“甲有子乙以乞丙，乙后長(zhǎng)大，而丙所成育，甲因酒色謂乙曰：‘汝是吾子’，乙怒杖甲二十。甲以乙本是其子、不勝其忿，自告縣官。仲舒斷之曰，甲生乙，不能長(zhǎng)育，以乞丙，于義已絕矣。雖杖甲，不應(yīng)坐”。[37]即便是父子，也應(yīng)講求父子之義，如義已絕，即不存在父子關(guān)系，則不當(dāng)坐罪?？梢?jiàn)，儒家經(jīng)義，“父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”的家庭倫常秩序已經(jīng)通過(guò)春秋決獄貫徹到司法實(shí)踐和社會(huì)生活領(lǐng)域。（二）春秋決獄的歷史作用對(duì)于春秋決獄的起因，一般認(rèn)為是漢武帝時(shí)為了適應(yīng)“大一統(tǒng)”的政治要求，為了緩和日益尖銳的階級(jí)矛盾，采用了董仲舒“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的方針，可是在法制中一時(shí)還不可能建立起來(lái)與此方針相適應(yīng)的體現(xiàn)儒家思想特點(diǎn)的法律體系，因此在司法過(guò)程中只好引經(jīng)決獄以彌補(bǔ)法律之不足。但對(duì)于春秋決獄的歷史作用的評(píng)價(jià)是一個(gè)存在分歧的問(wèn)題，既有積極的一方面，又有消極的一方面。春秋決獄的消極作用。春秋決獄就其自身而言存在缺陷，因?yàn)槿寮业慕?jīng)典并非法律，它不具有法律條文的規(guī)范性和確定性，其簡(jiǎn)約的文字和深?yuàn)W的含義常常導(dǎo)致人們的在法律解釋中產(chǎn)生分歧甚至發(fā)生偏離，而且司法官也不可能完成通曉儒家經(jīng)典。其次，董仲舒在春秋決獄中確立的“原心定罪”原則存在一定不足。該原則的適用必然給不法之吏舞文弄法提供條件，從而帶來(lái)司法的隨意性，容易導(dǎo)致“罪同而論異”的嚴(yán)重后果，產(chǎn)生“所欲活，則附生議，所欲陷，則予死比”[38]的司法腐敗現(xiàn)象。再次，春秋決獄是一個(gè)用儒家道德精神來(lái)改造法家化的法律的過(guò)程，引經(jīng)破例，這使得本來(lái)就不穩(wěn)定的法律進(jìn)一步失去應(yīng)有的嚴(yán)肅性、公正性和權(quán)威性，為法律虛無(wú)主義打開(kāi)了門戶。春秋決獄的上述缺陷使得其遭到了學(xué)術(shù)界一部分人的否定。西漢的桓寬在《鹽鐵論》中指出：“方今律令百有余篇，文章繁，罪名重，郡國(guó)用之疑惑，或淺或深，自吏明習(xí)者不知所處。律令塵蠹于棧閣，吏不能遍睹，而況愚民乎？”近人劉師培在其《儒學(xué)法學(xué)分歧論》中認(rèn)為：“及考其所著書(shū)（指董舒《春秋決獄》）則是援‘公羊’以傅今律，名曰引經(jīng)決獄，實(shí)則便于酷吏之舞文，時(shí)公孫亦治春秋……緣飾儒術(shù)，外寬內(nèi)深，睚眥必報(bào)……掇類似之詞，曲相符合，高下在心，便于舞文，吏民益巧，法律以歧，故酷吏由之，易于鑄張人罪，以自濟(jì)其私。”章炳麟認(rèn)為：“獨(dú)董仲舒為春秋折獄，引經(jīng)附法，異大道家儒人所為，則佞之徒也。仲舒之折獄二百三十二事，上者得以重秘其術(shù)，使民難窺；下者得以因緣為市，然后棄表墩之明，而從參游之蕩，悲夫經(jīng)之幾虱，法之秕稗也”。[39]春秋決獄的積極作用。春秋決獄產(chǎn)生于醇厚的文化背景，是儒家經(jīng)義向法家律學(xué)滲透的必然結(jié)果，它打破了先秦時(shí)期儒法兩家對(duì)立的局面，使二者自然地融合起來(lái)。其有在當(dāng)時(shí)存在的必要性和合理性。引經(jīng)決獄是漢儒實(shí)現(xiàn)其社會(huì)理想的一個(gè)途徑，適應(yīng)了漢代大一統(tǒng)局面的統(tǒng)治需要。其次，春秋決獄彌補(bǔ)了制定法的漏洞和不足，在當(dāng)時(shí)法律、法規(guī)還不健全的情況下，現(xiàn)實(shí)中的許多案件不能找到直接的法律條文依據(jù)，儒家經(jīng)義便成為妥善處理案件的依據(jù)。再次，受先秦法家重刑思想的長(zhǎng)期影響，當(dāng)時(shí)的司法實(shí)踐甚為酷烈，春秋決獄將儒家的倫理道德引入法律中，為司法實(shí)踐注入了慎刑、德治和教化的活水。春秋決獄促進(jìn)了儒法合流。西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”確立了儒家思想在思想領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，董仲舒通過(guò)春秋決獄的方式將儒家的道德原則引入法律，開(kāi)啟了法律儒家化的過(guò)程。儒家從書(shū)齋走向?qū)嵺`，從司法領(lǐng)域到立法領(lǐng)域，使儒家思想滲透到整個(gè)法律實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，儒法兩家由對(duì)立走向融合。春秋決獄的基本精神是“原心定罪”，強(qiáng)調(diào)法官在認(rèn)定犯罪時(shí)對(duì)行為者的主觀因素做深入考察，實(shí)際上是從秦漢法律中“客觀歸罪”的法定精神轉(zhuǎn)向主觀歸罪，使儒法兩家的精神原則在碰撞中交錯(cuò)融合，逐漸走向統(tǒng)一。董仲舒還以春秋決獄的方式恢復(fù)了古已有之的判例法，從而使儒家經(jīng)義與法家法典很好地結(jié)合在一起，共同指導(dǎo)司法審判。儒家的道德精神潛移默化于法家立法和司法實(shí)踐中，從而為儒家和法家的最終合流奠定了基礎(chǔ)，為中國(guó)法律的儒家化拉開(kāi)了序幕。四、儒法合流的歷程及其對(duì)中國(guó)法律的影響自漢代春秋決獄開(kāi)始，中國(guó)法律走上了儒家化的道路。所謂法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律、法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)