【文章內(nèi)容簡介】 各個部分的尺寸、體表面積、肢體面積及肌肉、組織生物物理特性等等的尺度。設(shè)計是為人的設(shè)計，人是設(shè)計的出發(fā)點和根本目的?！盀槿说脑O(shè)計”仍是設(shè)計應(yīng)努力實現(xiàn)的根本目標(biāo)之一。人類工效學(xué)（人體工程學(xué)）：在理解和把握人體自然尺度的基礎(chǔ)上，充分了解人類的工作能力及其限度，以人的因素為核心，探討人與環(huán)境，人與物，物與物的各種科學(xué)關(guān)系，并使之合乎人體解剖學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)特征，進而對人產(chǎn)生各種有效作用的一門學(xué)科。不僅在機械、工具等設(shè)計中其作用，在環(huán)境、生產(chǎn)、安全等領(lǐng)域也發(fā)揮著重要的作用。它從科學(xué)的角度為設(shè)計實現(xiàn)人機環(huán)境最佳匹配提供科學(xué)依據(jù)；并使為人的設(shè)計落實到科學(xué)的、實際的設(shè)計中。其中生理學(xué)、心理學(xué)相關(guān)數(shù)據(jù)最為重要。它標(biāo)志著設(shè)計的視點從物轉(zhuǎn)向了人，形成了新的價值體系。它是設(shè)計最基礎(chǔ)的研究之一。自然尺度和設(shè)計的關(guān)系：自然尺度實際上規(guī)定或者決定了一定的造物尺度。人以自然尺度和基準(zhǔn)去觀看、衡量、設(shè)計和創(chuàng)造。 人的自然尺度首先構(gòu)成和決定了人的觀察方式和接受方式； 人的自然尺度構(gòu)成或決定了人觀察的標(biāo)準(zhǔn)，接受或感受的標(biāo)準(zhǔn)甚至是什么的標(biāo)準(zhǔn)； 人的自然尺度，如手長、身高等，決定了造物的尺度和極限； 人的自然尺度是造物設(shè)計的基礎(chǔ)，又是人超越的對象。各種工具都是通過創(chuàng)造對自然尺度的一種超越，是人對自然尺度深刻認(rèn)識和把握的結(jié)果。二、價值尺度與道德尺度價值尺度：一般分為工具價值和固有價值，或物質(zhì)價值和精神價值。物質(zhì)價值包括自然價值和精神價值，精神價值分為知識價值、道德價值、審美價值。道德尺度：從價值尺度來說，道德是價值的一種尺度，實際上即善的價值，是人道德高尚的道德行為，優(yōu)秀品質(zhì)和道德理想和人格所產(chǎn)生的一種精 神價值，是人評價和要求自己的一種尺度。包含一定的審美價值因素，往往又具有倫理的意義。審美尺度：即審美的價值尺度。審美價值屬于精神價值范疇，人類的審美活動在價值意義上，即是客體的屬性與主體的審美需要和審美心境之間的一種關(guān)系。審美價值是建立在主客觀特殊關(guān)系上的一種特殊價值。知識價值：人類對事物認(rèn)識和經(jīng)驗的綜合，也包括技術(shù)技能，由理論知識和經(jīng)驗知識兩部分構(gòu)成。產(chǎn)品設(shè)計中，知識價值由產(chǎn)品從設(shè)計到制造完成及產(chǎn)品本身所包含的科學(xué)技術(shù)知識所體現(xiàn)。第三節(jié) 設(shè)計的內(nèi)容與形式★內(nèi)容與形式內(nèi)容決定形式，形式是由內(nèi)容的構(gòu)成方式?jīng)Q定的，形式服務(wù)于內(nèi)容；內(nèi)容和形式存在著一定的同一性或互為轉(zhuǎn)化的可能性；內(nèi)容和形式具有層次性，上一層的內(nèi)容就是下一層次的形式；內(nèi)容可分為物質(zhì)性內(nèi)容和精神性內(nèi)容；設(shè)計形式往往由它的功能和結(jié)構(gòu)所決定；內(nèi)容和形式是一體的，內(nèi)容就是形式，形式就是內(nèi)容，可以相互轉(zhuǎn)化；形式和內(nèi)容又各自具有獨立性。☆第四節(jié) 設(shè)計美學(xué)設(shè)計美學(xué)：從審美的角度認(rèn)識設(shè)計，理解設(shè)計的一個窗口，研究對象包括藝術(shù)設(shè)計的所有領(lǐng)域，主要又功能美、科學(xué)美、技術(shù)美、材料美、裝飾美等方面。功能：即產(chǎn)品使用的價值，是產(chǎn)品之所以作為有用物存在的最根本屬性。功能美：最本質(zhì)的內(nèi)容就是實用的功能美。功能主義認(rèn)為凡是有用的東西都是美的，明確表現(xiàn)功能的東西就是美的。由于使用價值即物的功能價值能滿足人生命生存的需要，合乎人的目的性，因而使人感覺到滿足和與愉悅，進而體驗到一種美，即功效之美。在產(chǎn)品設(shè)計與生產(chǎn)中，功效與美是聯(lián)系在一起的，是產(chǎn)品設(shè)計的本質(zhì)性存在?？茖W(xué)美：藝術(shù)與科學(xué)是美的兩面，兩者是密切相聯(lián)系的，源于人類活動的最高尚的部分。藝術(shù)設(shè)計是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物，科學(xué)與藝術(shù)的統(tǒng)一是設(shè)計最本質(zhì)的特征，藝術(shù)設(shè)計是美的設(shè)計，科學(xué)家在需求和發(fā)展美，藝術(shù)家在需求和創(chuàng)造美。技術(shù)美：現(xiàn)代科技不僅改變了生產(chǎn)本身，也改變了人的審美意識，使人們重新認(rèn)識到包含在技術(shù)中的美。技術(shù)美介于自然美與藝術(shù)美中間，主要指機械工業(yè)技術(shù)的美。完整意義上，人類的技術(shù)構(gòu)成多種多樣，也包括手工技術(shù)之美。技術(shù)美與功能美有著內(nèi)在的聯(lián)結(jié)和一致性，作為“包含著本質(zhì)上同功效相聯(lián)系的全部美的一個概念，標(biāo)志著自然美與藝術(shù)美均有區(qū)別的特殊的美的存在領(lǐng)域”。技術(shù)美不同于功能美，但功能美構(gòu)成了技術(shù)美的特征。技術(shù)美是內(nèi)容與形式統(tǒng)一的美，并通過工藝材料、形式和功能三方面體現(xiàn)出來。第七章 設(shè)計與文化藝術(shù)設(shè)計是造物的藝術(shù)和文化。設(shè)計無論作為藝術(shù)還是商品，都是文化的產(chǎn)物，具有獨特的文化品質(zhì)。作為人類創(chuàng)造的一種文化，不僅確證人的存在，而且直接作用于人的生活，它培育和滋養(yǎng)了人。第一節(jié) 設(shè)計與文化一、人與文化文化:文化是人類活動的各種方式和產(chǎn)品的綜合，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和藝術(shù)生產(chǎn)的范圍，即包括社會的人的能動形式的全部豐富性。二、造物的文化設(shè)計文化是造物的文化，是人類用藝術(shù)的方式造物的文化工藝美術(shù)文化：是文化大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)。作為存在，首先是物質(zhì)文化的存在，其次是物質(zhì)文化與精神文化相綜合的存在。設(shè)計文化：設(shè)計文化是造物的文化，事故人類用藝術(shù)的方法造物的文化。藝術(shù)設(shè)計作為人類文化的一部分，是富有代表性的。 造物的設(shè)計文化是人們了解人類已有社會生活、生產(chǎn)水平和文化面貌的第一手形象資料。 造物的工藝文化對于確定一個民族的形成和文化的形成具有重要意義。作為造物文化的設(shè)計文化是具有特殊品質(zhì)的造物文化，也是評定一個國家，一個民族文化和文明的永恒尺度第二節(jié) 生活方式與設(shè)計一、藝術(shù)設(shè)計與生活方式☆生活方式：即人生活著的方式。兩種基本含義，一是作為生命體而活著，二是人所從事的各種生產(chǎn)、工作、生活的內(nèi)容、過程、方式和形式。生活方式是文化的具體內(nèi)容和形式，也是設(shè)計的一個重要出發(fā)點和核心概念。消費方式：一種系統(tǒng)的象征行為生活方式在一定意義上表現(xiàn)為一種消費方式，而藝術(shù)設(shè)計活產(chǎn)品設(shè)計實際上直接是為消費服務(wù)的。設(shè)計最終是生活方式意義上的設(shè)計（索特薩斯）★藝術(shù)設(shè)計與生活方式有著密切的互為關(guān)系： 提供了人日常生活的物質(zhì)基礎(chǔ)和條件。人的日常生活是生活方式具體化的形式和內(nèi)容，它即是社會的又是個人的； 藝術(shù)設(shè)計是人為自己生活的藝術(shù)化而設(shè)計出的一種創(chuàng)造性方法。亦是人通過日常生活而理解純藝術(shù)、進入藝術(shù)境界的一種普及化的方法。 藝術(shù)設(shè)計是對物的設(shè)計，也是一種物的使用方式的設(shè)計第三節(jié) 文化與傳統(tǒng)傳統(tǒng)：一種歷史所存有至今仍延續(xù)著的非物質(zhì)的東西都可稱為傳統(tǒng)。實際上是文化本質(zhì)的一種延續(xù)，文化的發(fā)展是在傳統(tǒng)中發(fā)展。傳統(tǒng)文化：標(biāo)指具體的舊有文化形式。與文化傳統(tǒng)是兩個相互重疊又有區(qū)別的概念。文化傳統(tǒng)：泛指傳統(tǒng)文化中蘊含的精神、思想層面上的內(nèi)容?！镌O(shè)計中的“民族性”，設(shè)計中的文化傳統(tǒng)問題： 包括藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)在內(nèi)的文化傳統(tǒng)是民族優(yōu)秀智慧和才能的結(jié)晶和體現(xiàn)作為民族精神的具體形式和內(nèi)在要素，是民族文化延續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力和橋梁，是民族文化發(fā)展的根本基礎(chǔ)，是文化連續(xù)的保證。 文化傳統(tǒng)是民族凝聚的力量所在，是人們心理認(rèn)同，文化認(rèn)同的依據(jù)。 文化傳統(tǒng)是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計巨大的藝術(shù)之源，從設(shè)計的形式到精神內(nèi)涵，文化傳統(tǒng)給予我們無窮的啟示和幫助 中國是一個多民族的國家，文化傳統(tǒng)由多名族組成所豐富，這種多元文化傳統(tǒng)使我們有了更多養(yǎng)分，更多選擇，更多依托和更多發(fā)展取向。第八章 設(shè)計師與設(shè)計第一節(jié) 設(shè)計與設(shè)計師設(shè)計師的職業(yè)化：現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)物，在20世紀(jì)30年代開始出現(xiàn)。美國 西奈爾 首次使用“工業(yè)設(shè)計”一詞。設(shè)計師是創(chuàng)造家、戰(zhàn)略家：設(shè)計是一種創(chuàng)造性工作，設(shè)計即創(chuàng)造，設(shè)計師即是創(chuàng)造者。創(chuàng)造：是開創(chuàng)前所未有的事物，是賦予事物一種新的存在形式和方式。創(chuàng)造是人類生活的本質(zhì)特質(zhì)之一，是人類理想的一種追求，隨著人類文明的發(fā)展，它已成為人類的一種生活的形式，生活即創(chuàng)造。第二節(jié) 設(shè)計思維 一、科學(xué)思維與藝術(shù)思維科學(xué)思維：即一種邏輯思維，它是一種鎖鏈?zhǔn)降?、環(huán)環(huán)相扣、遞進式的思維方法。藝術(shù)思維：是以形象思維為主要特征，包括一種靈感思維（或直覺）在內(nèi)，費連續(xù)性的，跳躍性的，跨越式的思維。形象思維的特征：形象性 概括性 創(chuàng)造性 運動型設(shè)計思維：在思維層次上，包括了科學(xué)思維和藝術(shù)思維兩種思維的特點?；騼煞N思維方式整合的結(jié)果。設(shè)計思維的特點：以藝術(shù)思維為基礎(chǔ)，與科學(xué)思維相結(jié)合； 藝術(shù)思維是在設(shè)計思維中具有相對獨立和相對重要的位置； 設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維，它具有非連續(xù)性的、跳躍性的特征。二、設(shè)計思維是一種創(chuàng)造性思維★創(chuàng)造性思維：人們吧科學(xué)技術(shù)上的發(fā)明創(chuàng)造，科學(xué)認(rèn)識上的新概念等以及新藝術(shù)作品的創(chuàng)造性思維活動稱為創(chuàng)造性思維、它是一種創(chuàng)造性思維，本質(zhì)上是一種原創(chuàng)性思維。創(chuàng)造性思維是一個全過程，具有強烈的個性色彩，其多為獨創(chuàng)性。特征：主動性、目的性、預(yù)見性、求異性、發(fā)散性、獨創(chuàng)性、靈活性基本特征：是一個包括既有量變又有質(zhì)變，從內(nèi)容到形式又從形式到內(nèi)容的多階段的創(chuàng)見性的思維活動過程 是多種思維方式的綜合運用，其創(chuàng)造性也體現(xiàn)在這種綜合之中 具有“陌生化”的特點設(shè)計創(chuàng)意方法：訴諸感性的靈感 訴諸理性的創(chuàng)造★第三節(jié) 設(shè)計師的社會意識與職責(zé)一、設(shè)計師的社會意識設(shè)計從本質(zhì)上說是一種社會性工作，設(shè)計師是為社會為大眾所從事設(shè)計的，從事設(shè)計的目的不是為個人的藝術(shù)表現(xiàn)，而是為了產(chǎn)品、用戶，最終是為了大眾。這實際上是社會賦予的規(guī)定性，是設(shè)計本質(zhì)所決定的，也是設(shè)計師的職業(yè)所內(nèi)在化的一種本質(zhì)規(guī)定性。決定了設(shè)計師所具備的社會意識和責(zé)任，這種社會意識實際上是一種服務(wù)意識、奉獻意識和協(xié)作意識。服務(wù)意識：要求設(shè)計師自覺地具有一種內(nèi)在的、自覺的服務(wù)精神、品格和態(tài)度，在設(shè)計中一切為用戶著想，為大眾而服務(wù)，這是設(shè)計的立足點，也是設(shè)計師必須具備的基本素質(zhì)之一。奉獻意識：服務(wù)是奉獻的基礎(chǔ)，奉獻是服務(wù)意識的上升形態(tài)，奉獻不是一種口號和理想，而是一種具體的設(shè)計行為中所體現(xiàn)出來的精神和道德品質(zhì)，是物化的全心全意為大眾的設(shè)計理念。這是設(shè)計的立足點，也是一種職業(yè)道德意識，是設(shè)計師必備的基本素質(zhì)之一。協(xié)同意識：也是設(shè)計本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定性。設(shè)計是多學(xué)科、多工種、多系統(tǒng)協(xié)同協(xié)作的意識和觀念，并將其作為內(nèi)在品質(zhì)之一。設(shè)計師的職責(zé)：具體設(shè)計而言，設(shè)計師創(chuàng)造優(yōu)良的，符合社會和大眾需要的產(chǎn)品，是真、善、美的統(tǒng)一的設(shè)計，這是其職責(zé)所在。真：是設(shè)計功能、結(jié)構(gòu)的合理性和合目的性，體現(xiàn)著設(shè)計的根本目的。體現(xiàn)在經(jīng)濟、節(jié)約，最大限度地發(fā)揮材料的性能以及自然與生態(tài)的關(guān)系等；善：既是一種合目的性，又是一種符合人類長遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)，完美地服務(wù)于人類思想的體現(xiàn)；美：設(shè)計的重要任務(wù)是創(chuàng)造美的形式，形式之美與結(jié)構(gòu)和功能有著直接的關(guān)系，因而真善美是相通相聯(lián)系的?！镌O(shè)計師的素質(zhì)：良好的精神品質(zhì)、事業(yè)心和責(zé)任感 緊跟時代的設(shè)計觀念 良好的創(chuàng)造性思維能力 專業(yè)素養(yǎng)和廣泛的知識面 很強的專業(yè)設(shè)計能力和審美素質(zhì) 群體意識和協(xié)調(diào)力★設(shè)計師的倫理道德：優(yōu)秀的設(shè)計不僅基于功能的合理性，更基于人倫道德之“善”。即更多的從細(xì)微之處體現(xiàn)對人的關(guān)心和呵護，其設(shè)計的衡量標(biāo)準(zhǔn)不僅是使用與審美的問題，而是超越其上進入倫理境界的問題?！盀槿说脑O(shè)計”在最淺的層面上是實用功能的問題，在最深刻的層面上市一個倫理道德境界的問題。又的是隱性有的是顯性。第五節(jié) 為“中國制造”而設(shè)計☆靈捷制造：即靈活、快捷的制造方式和體系，多品種、變批量，具有靈捷性的制造。設(shè)計是關(guān)鍵的因素。特點：人的參與：能充分發(fā)揮人的智能； 靈捷的：對急劇變化的市場需求高度敏捷； 快捷的：對客戶需求反應(yīng)時間短； 有效的：能準(zhǔn)確有效滿足客戶的需求?！镏袊圃欤浩浜x實際上是簡單的，但在世界經(jīng)濟貿(mào)易和經(jīng)濟中就成為了一個產(chǎn)品品質(zhì)的象征，代表著國家的制造質(zhì)量和水平，也代表著國家產(chǎn)品的信譽和榮譽。優(yōu)良產(chǎn)品是制造的產(chǎn)物，也是設(shè)計的產(chǎn)物，產(chǎn)品的競爭實際首先是設(shè)計的競爭。如何使中國產(chǎn)品具有國際競爭力，成為國際公認(rèn)的優(yōu)良產(chǎn)品，強化設(shè)計意識和質(zhì)量最為重要。要使“中國制造”不僅是產(chǎn)地的標(biāo)志，也是優(yōu)良產(chǎn)品的標(biāo)志，成為國家產(chǎn)品質(zhì)量和技術(shù)水平的象征，亦是中國設(shè)計水平的象征。因此，設(shè)計教育中應(yīng)樹立“國家意識”和“民族意識”。這既是中國設(shè)計的理想又是中國發(fā)展的需要。第九章 走向未來的設(shè)計未來設(shè)計的主要趨勢：生態(tài)化、非物質(zhì)化、藝術(shù)化聯(lián)合國倡導(dǎo)的三個基本概念：一、人權(quán)；二、可持續(xù)發(fā)展；三、人類的共同遺產(chǎn)。第一節(jié) 未來的社會與設(shè)計的未來性 一、大工業(yè)社會與信息社會l 大工業(yè)社會：包括制造業(yè)、外層空間、醫(yī)學(xué)和人類潛能在內(nèi)諸多領(lǐng)域已經(jīng)開始。人類在空間、數(shù)量、質(zhì)量、尺度和規(guī)模六個不同方面的革命將同時開始，人類將目睹在這些方面廣大自己的優(yōu)勢。其宗旨將放在物質(zhì)產(chǎn)品制造和具體工程和目標(biāo)的完成上。這些變革的直接結(jié)果將是人類生活質(zhì)量的改變，也包括設(shè)計的變革。l 宗旨：物質(zhì)產(chǎn)品的制造具體工程和目標(biāo)的完成☆ 信息社會：21世紀(jì)高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明進入一個以微電子技術(shù)、光學(xué)技術(shù)、生物工程技術(shù)、新材料、新能源為主的新的發(fā)展時代，這個時代的顯著標(biāo)志就信息化，作為時代潮流，成為主導(dǎo)世界文明的主流。也可稱為“數(shù)字化時代”、“比特時代”。二、設(shè)計的未來性l 設(shè)計：未來性（本質(zhì)屬性之一） 對未來的設(shè)計，立足現(xiàn)實、面向未來創(chuàng)新，提出新問題，解決新問題的過程“新”：現(xiàn)在沒有的，未來的，對現(xiàn)實、現(xiàn)有產(chǎn)品的超越，未曾有過、經(jīng)歷過的，理想型的l 數(shù)字化生存：人類在數(shù)字化時代的生存是一種“數(shù)字化生存”，這種生活將越來越不需要特定的時間和地點。數(shù)字化的科學(xué)技術(shù)將改變一切，創(chuàng)造一切，甚至藝術(shù)的表現(xiàn)方式。l 可持續(xù)發(fā)展：在當(dāng)今條件下對發(fā)展本身提出的要求，即一種著眼于未來的發(fā)展，不是無條件的，無限制的發(fā)展，不僅表現(xiàn)為一種數(shù)量方式，更是一種質(zhì)量方式。l 人類的共同遺