最新設(shè)計(jì)藝術(shù)經(jīng)典論著解讀(編輯修改稿)
2025-07-25 05:15 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 玉都是變化如神。故天子儲(chǔ)藏珠玉，諸侯儲(chǔ)藏金石，大夫蓄養(yǎng)狗馬，百姓儲(chǔ)藏布帛。不然的話，則強(qiáng)者能占有這些（物資），智者能操縱這些（物資），使賤的價(jià)格上漲，貴的價(jià)格降低。不然，鰥寡獨(dú)老不得生計(jì)了。 【解讀】《管子》和儒家、道家不同，主張國(guó)家要積極參加干預(yù)和調(diào)節(jié)人民的經(jīng)濟(jì)生活，對(duì)于分配的思想，則主張平衡財(cái)富，抑制壟斷、鼓勵(lì)奢侈，促進(jìn)就業(yè)，積累儲(chǔ)蓄。這段即反映了管子上述思想。但是管子所主張的“奢靡”并不是孤立進(jìn)行的，他并沒(méi)有離開(kāi)以農(nóng)業(yè)為主的“務(wù)本”，也不是主張君主過(guò)分奢侈。這種鼓勵(lì)消費(fèi)增加就業(yè)的思想對(duì)今天仍然具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。另外，本段又強(qiáng)調(diào)了官與民對(duì)待儲(chǔ)物的態(tài)度，指出人們消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)原則，反對(duì)智者利用市場(chǎng)操控人民的生活，體現(xiàn)了管子關(guān)注民生的人文情懷。 簡(jiǎn)主謂左右：“車(chē)席泰美1。夫冠雖賤，頭必戴之；屨雖貴，足必履之。今車(chē)席如此太美，吾將何屨以履之？夫美下而耗上，妨義之本2也?！保n非子《外儲(chǔ)說(shuō)左下》篇） 【今譯】趙簡(jiǎn)子對(duì)身邊左右的人說(shuō)：“車(chē)上墊的席子太美了。帽子雖然低廉，但必定戴在頭上；鞋子雖然很貴，也被踩在腳下?，F(xiàn)在車(chē)席那么美，我將怎樣穿著什么鞋子才能踩踏呢？上面的席子太美而又被鞋子踩踏，有害事物產(chǎn)生的根源啊?！? 【解讀】韓非子的文藝觀是強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”，要服務(wù)于“法治”的主張。此段“夫美下而耗上，妨義之本也”表達(dá)了韓非子“文以害用”的思想主張，用正反兩面對(duì)比指出有些物品雖然低廉但功能完善，有些物品雖然華貴但沒(méi)有用處。所以韓非子就此提出“以功用為之的彀”的標(biāo)準(zhǔn)是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。 （《天工開(kāi)物》）卷分前后，乃“貴五谷而賤金玉”1之義?！?大業(yè)3文人，棄擲案頭！此書(shū)于功名進(jìn)取毫不相關(guān)也。（《天工開(kāi)物》卷序） 【今譯】《天工開(kāi)物》分為前后卷，取“貴五谷而賤金玉”（意即重視對(duì)生活有用的東西和必需的東西，而看輕那些表面取悅于人卻是奢侈無(wú)用的東西。）之義。……懇請(qǐng)那些所謂只想取功名的文人棄擲案頭！此書(shū)于功名進(jìn)取毫不相關(guān)。 【解讀】《天工開(kāi)物》寫(xiě)作的目的在這一段中已有明顯的交代。我們知道在中國(guó)封建社會(huì)后期崇尚“坐而論道”，鄙薄勞動(dòng)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)，致使我國(guó)明清后期的科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)落后趨勢(shì)。《天工開(kāi)物》首先就明確告知此書(shū)對(duì)于功名進(jìn)取沒(méi)有任何關(guān)系，同時(shí)也反映了宋應(yīng)星重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的實(shí)用主義思想。 人無(wú)貴賤，家無(wú)貧富，飲食器皿，皆所必需。“一人之身，百工之所為備?！弊虞浭?嘗言之矣。至于玩好之物，惟富貴者需之，貧賤之家，其制可以不問(wèn)。然而粗用之物，制度果精，入于王侯之家，亦可同乎玩好；寶玉之器，磨礱2不善，傳于子孫之手，貨之3不值一錢(qián)。知精細(xì)一理，即知富貴貧賤同一致也。予生也賤，又罹（l237。）奇窮，珍物寶玩雖云未嘗入手，然經(jīng)寓目者頗多。每登榮膴之堂，見(jiàn)其輝煌錯(cuò)落者星羅棋列，此心未嘗不動(dòng)，亦未嘗隨見(jiàn)隨動(dòng)，因其材美而取材以制用者未盡善也。至入寒儉之家，睹彼以柴為扉，以甕作牖，大有黃虞三代4之風(fēng)，而又怪其純用自然，不加區(qū)畫(huà)。如甕可為牖也，取甕之碎裂者聯(lián)之，使大小相錯(cuò)，則同一甕也，而有哥窯冰裂之紋矣。柴可為扉也，取柴之入畫(huà)者為之，使疏密中窾5，則同一扉也，而農(nóng)戶儒門(mén)之別矣。人謂變俗為雅，猶之點(diǎn)鐵成金，惟具山林經(jīng)濟(jì)者能此，烏可責(zé)之一切？予曰：壘雪成獅，伐竹為馬，三尺童子皆優(yōu)為之，豈童子亦抱經(jīng)濟(jì)乎？有耳目即有聰明；有心思即有智巧，但苦自畫(huà)為愚，未嘗竭思窮慮以試之耳。（《閑情偶寄》器玩部制度第一） 【今譯】人不分貴賤，家不論貧富，飲食器皿，皆所必需?！耙蝗酥?，百工之所為備?！?曾參曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)。至于玩好之物，只有富貴人家需要，貧賤的家庭，物的形制可以不論。然而粗用之物，形制如果精致，到了王侯之家，也如同玩好；寶玉此類(lèi)器物，（倘若）磨礱不善，傳承給子孫手里，賣(mài)掉也不值一分錢(qián)。明白了精細(xì)的道理，便可以知道富貴貧賤是一致的。我出生也很低賤，又罹難奇窮，珍物寶玩雖然說(shuō)未嘗經(jīng)過(guò)我手，然而我看過(guò)的也挺多。每當(dāng)?shù)菢s膴之堂，見(jiàn)到輝煌錯(cuò)落星羅棋列的物品，我未嘗不動(dòng)心，也未嘗隨見(jiàn)隨動(dòng)，因?yàn)椴拿蓝〔膩?lái)制造用的物品也不盡完善。進(jìn)入寒儉的家里，看見(jiàn)那以木柴為門(mén)扉，以甕作牖，大有黃虞三代之風(fēng)，可是又覺(jué)得純用自然，不加以區(qū)畫(huà)。假如甕可以為牖，拿甕的碎裂片聯(lián)接起來(lái)，使大小相錯(cuò)，那么就如同一甕了，而且還有哥窯冰裂之紋呢。木柴可以為扉，取柴入畫(huà)使疏密中空，則同一門(mén)扉了，然而農(nóng)戶與儒門(mén)是有分別的。人們所謂變俗為雅，猶如點(diǎn)鐵成金，只有山林的設(shè)計(jì)與經(jīng)營(yíng)者具備這樣的能力，沒(méi)有一切都可以批評(píng)的吧？我認(rèn)為：堆雪成獅，伐竹為馬，三尺孩童都很擅長(zhǎng)，難道孩童也是出于經(jīng)營(yíng)嗎？有耳目即能聽(tīng)見(jiàn)；有心思即有智巧，但苦于作畫(huà)為愚，未嘗竭思窮慮以試之罷了。 【解讀】此段反映了李漁對(duì)設(shè)計(jì)中功用和紋飾之間如何協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)。不同的物品針對(duì)不同的消費(fèi)者存在不同態(tài)度。在平民看來(lái)，物品的功用滿足是第一位的，而在王侯將相看來(lái)，則有可能變成了玩好之物。但是作者并沒(méi)有停留在簡(jiǎn)單地分級(jí)消費(fèi)觀念上，而是主張?jiān)O(shè)計(jì)實(shí)踐的作用。從末句“有耳目即有聰明；有心思即有智巧，但苦自畫(huà)為愚，未嘗竭思窮慮以試之耳”可以知道，設(shè)計(jì)在生活中的重要性。 二、 讀書(shū)筆記中西設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)比較的困境這三次專(zhuān)題講座正好給了我一個(gè)基本構(gòu)思：中西設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)比較的初步框架應(yīng)該如何建構(gòu)？以下是三次專(zhuān)題講座的基本情況： 熊嫕老師從“器以藏禮”[
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