中國特色社會主義理論與實踐研究課程論文模版(編輯修改稿)
2025-07-25 02:28 本頁面
【文章內容簡介】 眼點在于引導人們走上可持續(xù)發(fā)展的道路，其更加順應自然規(guī)律和人類社會發(fā)展的規(guī)律。生態(tài)文明的提出與不斷完善，與全球日趨嚴重的環(huán)境問題密切相關。資源是有限的，增長不等于發(fā)展；自然環(huán)境的可再生能力是人類生存的基礎和文明演進的前提；倡導生態(tài)文明已經成為一種國際化潮流。1987年，聯(lián)合國世界與環(huán)境發(fā)展委員會發(fā)表《我們共同的未來》，正式提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念。許多國家和地區(qū)深刻反思工業(yè)文明以來的發(fā)展道路，并在保護生態(tài)環(huán)境、重構人與自然關系等方面，進行了大量有益的探索和實踐。中國已經具備了向生態(tài)文明邁進的經濟基礎、政治基礎和文化基礎。新中國建立60年來，經濟社會發(fā)展成就巨大。尤其改革開放30多年來，經濟持續(xù)高速增長，為人們提供了豐富的物質文化生活產品。還應該看到，在經濟快速發(fā)展的同時，也積累了不少矛盾和問題，突出表現(xiàn)為經濟發(fā)展在很大程度上是靠物質資源投入實現(xiàn)的，主要依賴投資和增加物質投入的粗放型增長方式尚未根本轉變，能源和其他資源的消耗增長過快，生態(tài)環(huán)境惡化問題日益突出。當前，中國改革發(fā)展正處于關鍵階段，經濟社會結構發(fā)生了深刻變化。許多國家發(fā)展的經驗教訓告訴我們，在這個重要階段，一定要處理好經濟發(fā)展與社會發(fā)展的關系，處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關系，處理好不同利益群體的關系，處理好經濟增長同資源、環(huán)境的關系，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關系，處理好物質文明建設同政治文明建設、精神文明建設、生態(tài)文明建設的關系。由此可見，提出建設生態(tài)文明，既是基于我國生態(tài)環(huán)境問題日益突出、資源環(huán)境保護壓力不斷加大的新形勢而做出的戰(zhàn)略決策，也是全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的重要保障，是貫徹落實科學發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然選擇。建設生態(tài)文明，既有利于實現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展，又有利于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質量；既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類文明的發(fā)展方向，是關系中華民族生存與發(fā)展的根本大計，具有極其重要和深遠的意義[6]。三、國內外研究現(xiàn)狀述評人類的歷史是一部探索、創(chuàng)造并不斷思考、研究文明的歷史。從一定意義上說，人類對文明的思考與人類發(fā)展的歷史一樣久遠，人類對文明的研究同人類的文明等長。但是，真正對文明做大規(guī)模深入的研究還是近代以后的事情，對生態(tài)文明的專門研究則更晚。國內研究據(jù)資料考證，在我國最早使用生態(tài)文明概念的是著名生態(tài)學家葉謙吉。1987年，他在全國生態(tài)農業(yè)問題討論會上提出應“大力建設生態(tài)文明”，并于同年6月23日發(fā)表了《真正的文明時代才剛剛起步—葉謙吉教授呼吁開展生態(tài)文明建設》，提出“所謂生態(tài)文明就是人類既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時又保護自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關系”①。國內理論界對生態(tài)文明理論與實踐的研究大致分為三類：一是關于生態(tài)文明的研究著作。比較早的有廖福霖的《生態(tài)文明建設理論與實踐》，主要論述了包括生態(tài)安全觀、生態(tài)文明哲學觀、價值觀和倫理觀等在內的生態(tài)文明觀，實踐方面則對城市、鄉(xiāng)村、江河流域和森林生態(tài)建設及生態(tài)文化建設等進行了有力的剖析并提出了相應的對策措施。二是關于生態(tài)文明研究的碩博論文。如葉春濤的《馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)文明建設》、馬國超的《人類文明的生態(tài)走向及生態(tài)文明構建》等，這些文章都是從馬克思主義的自然觀、生態(tài)觀的角度論述了生態(tài)文明建設的必要性。三是關于生態(tài)文明研究的期刊文章。如王如松的《論生態(tài)革命走向生態(tài)文明》、曹新的《論制度文明與生態(tài)文明》、張曉紅的《樹立生態(tài)文明的新理念》等。我國早期關于生態(tài)文明建設的研究都力圖把生態(tài)學的理論與我國
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