中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究課程論文模版(編輯修改稿)
2025-07-25 02:28 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 眼點(diǎn)在于引導(dǎo)人們走上可持續(xù)發(fā)展的道路，其更加順應(yīng)自然規(guī)律和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。生態(tài)文明的提出與不斷完善，與全球日趨嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題密切相關(guān)。資源是有限的，增長(zhǎng)不等于發(fā)展；自然環(huán)境的可再生能力是人類(lèi)生存的基礎(chǔ)和文明演進(jìn)的前提；倡導(dǎo)生態(tài)文明已經(jīng)成為一種國(guó)際化潮流。1987年，聯(lián)合國(guó)世界與環(huán)境發(fā)展委員會(huì)發(fā)表《我們共同的未來(lái)》，正式提出“可持續(xù)發(fā)展”的概念。許多國(guó)家和地區(qū)深刻反思工業(yè)文明以來(lái)的發(fā)展道路，并在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、重構(gòu)人與自然關(guān)系等方面，進(jìn)行了大量有益的探索和實(shí)踐。中國(guó)已經(jīng)具備了向生態(tài)文明邁進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。新中國(guó)建立60年來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成就巨大。尤其改革開(kāi)放30多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，為人們提供了豐富的物質(zhì)文化生活產(chǎn)品。還應(yīng)該看到，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也積累了不少矛盾和問(wèn)題，突出表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展在很大程度上是靠物質(zhì)資源投入實(shí)現(xiàn)的，主要依賴(lài)投資和增加物質(zhì)投入的粗放型增長(zhǎng)方式尚未根本轉(zhuǎn)變，能源和其他資源的消耗增長(zhǎng)過(guò)快，生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題日益突出。當(dāng)前，中國(guó)改革發(fā)展正處于關(guān)鍵階段，經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化。許多國(guó)家發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，在這個(gè)重要階段，一定要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，處理好城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展的關(guān)系，處理好不同利益群體的關(guān)系，處理好經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同資源、環(huán)境的關(guān)系，處理好改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，處理好物質(zhì)文明建設(shè)同政治文明建設(shè)、精神文明建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系。由此可見(jiàn)，提出建設(shè)生態(tài)文明，既是基于我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題日益突出、資源環(huán)境保護(hù)壓力不斷加大的新形勢(shì)而做出的戰(zhàn)略決策，也是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保障，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、緩解生態(tài)環(huán)境壓力、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的必然選擇。建設(shè)生態(tài)文明，既有利于實(shí)現(xiàn)以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，又有利于改善生態(tài)環(huán)境、提高人民生活質(zhì)量；既繼承了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，又反映了人類(lèi)文明的發(fā)展方向，是關(guān)系中華民族生存與發(fā)展的根本大計(jì)，具有極其重要和深遠(yuǎn)的意義[6]。三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀述評(píng)人類(lèi)的歷史是一部探索、創(chuàng)造并不斷思考、研究文明的歷史。從一定意義上說(shuō)，人類(lèi)對(duì)文明的思考與人類(lèi)發(fā)展的歷史一樣久遠(yuǎn)，人類(lèi)對(duì)文明的研究同人類(lèi)的文明等長(zhǎng)。但是，真正對(duì)文明做大規(guī)模深入的研究還是近代以后的事情，對(duì)生態(tài)文明的專(zhuān)門(mén)研究則更晚。國(guó)內(nèi)研究據(jù)資料考證，在我國(guó)最早使用生態(tài)文明概念的是著名生態(tài)學(xué)家葉謙吉。1987年，他在全國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)問(wèn)題討論會(huì)上提出應(yīng)“大力建設(shè)生態(tài)文明”，并于同年6月23日發(fā)表了《真正的文明時(shí)代才剛剛起步—葉謙吉教授呼吁開(kāi)展生態(tài)文明建設(shè)》，提出“所謂生態(tài)文明就是人類(lèi)既獲利于自然，又還利于自然，在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然，人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系”①。國(guó)內(nèi)理論界對(duì)生態(tài)文明理論與實(shí)踐的研究大致分為三類(lèi)：一是關(guān)于生態(tài)文明的研究著作。比較早的有廖福霖的《生態(tài)文明建設(shè)理論與實(shí)踐》，主要論述了包括生態(tài)安全觀、生態(tài)文明哲學(xué)觀、價(jià)值觀和倫理觀等在內(nèi)的生態(tài)文明觀，實(shí)踐方面則對(duì)城市、鄉(xiāng)村、江河流域和森林生態(tài)建設(shè)及生態(tài)文化建設(shè)等進(jìn)行了有力的剖析并提出了相應(yīng)的對(duì)策措施。二是關(guān)于生態(tài)文明研究的碩博論文。如葉春濤的《馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)文明建設(shè)》、馬國(guó)超的《人類(lèi)文明的生態(tài)走向及生態(tài)文明構(gòu)建》等，這些文章都是從馬克思主義的自然觀、生態(tài)觀的角度論述了生態(tài)文明建設(shè)的必要性。三是關(guān)于生態(tài)文明研究的期刊文章。如王如松的《論生態(tài)革命走向生態(tài)文明》、曹新的《論制度文明與生態(tài)文明》、張曉紅的《樹(shù)立生態(tài)文明的新理念》等。我國(guó)早期關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的研究都力圖把生態(tài)學(xué)的理論與我國(guó)
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