【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 低，人們的思維能力低，不可能科學(xué)地認(rèn)識(shí)自己周圍的事物以及千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，認(rèn)為自然界的一切變化，都有超自然物的神靈在主宰。于是他們就“用想象和借助想象”，把一切自然力加以形象化、人格化和神化，從而產(chǎn)生了神話的半神半人形象。原始宗教又在神化的形成和發(fā)展中起到重要作用。布洛陀就是這樣的神，布洛陀神話反映的是原始社會(huì)時(shí)期壯族先民如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，同其他神話一樣，布洛陀神話“在自己的基礎(chǔ)上乃是現(xiàn)實(shí)主義的”。（10）布洛陀神話所反映的歷史可以推測(cè)的是：布洛陀是處于父系氏族社會(huì)時(shí)代壯族先民部落或部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，他不僅是行政首領(lǐng)、軍事首領(lǐng)，而且按照氏族部落社會(huì)的習(xí)俗，他還有祭司的職能，是本氏族部落的宗教領(lǐng)袖，具有至高無(wú)上的權(quán)威，受到人們的尊敬。在他去世后，人們把本氏族部落的興衰過(guò)程，本氏族部落所創(chuàng)造的業(yè)績(jī)，如鉆木取火、疏通河渠、建造房屋、發(fā)明漁獵、稻作農(nóng)業(yè)等，都加到他的身上，使他成為本氏族部落的始祖神、創(chuàng)世神和宗教神。這就是布洛陀由人變神的演化過(guò)程。從布洛陀神話我們可以了解到，紅水河流域是稻作農(nóng)業(yè)的起源地之一，這里的原始居民是稻作農(nóng)業(yè)的創(chuàng)造者。所謂布洛陀教人們種植水稻，實(shí)際上是這里的原始居民發(fā)明了水稻種植。有關(guān)原始居民如何采集和馴化野生稻，如何以石為犁耕田種地以及用牛耕等稻作農(nóng)業(yè)產(chǎn)生、發(fā)展的情況，下文還有詳細(xì)的論述。這說(shuō)明，紅水河流域稻作農(nóng)業(yè)的歷史十分悠久。稻作文化的底蘊(yùn)十分豐富。 2．《慶經(jīng)布洛陀》與稻作農(nóng)業(yè) 《麼經(jīng)布洛陀》是壯族麼教經(jīng)文，是壯族布麼在做宗教法事時(shí)念誦的經(jīng)書。在壯語(yǔ)中，麼經(jīng)叫“司麼”[θw1 mo1]，“司”即書。麼公叫“布麼”[pou4mo1]，即麼教神職人員，做麼教法事叫“古麼”[ku6 mo1]。 壯族麼經(jīng)具有明確的宗教功能，這一功能歸納起來(lái)就是敬請(qǐng)布洛陀降臨人間，幫助人類驅(qū)邪趕鬼，消除災(zāi)難，化解冤仇、保佑賜福，而要實(shí)現(xiàn)這一功能，就必須有麼教神職人員，這就是布麼。在壯族的觀念中，布麼就是布洛陀的替身和代盲人，通過(guò)喃誦麼經(jīng)，為民眾消災(zāi)祈福。在廣西東蘭、巴馬、田陽(yáng)等地的許多麼經(jīng)手抄本里，都有這樣的記載：布洛陀把啃吃稻葉的昆蟲用紙包住，昆蟲爬來(lái)爬去，畫出了古老的文字符號(hào)，布洛陀借助這些文字符號(hào)造出了一摞摞的麼教經(jīng)書。從此，布洛陀就通過(guò)喃誦布洛陀經(jīng)書，為世間蕓蕓眾生驅(qū)邪趕鬼，消災(zāi)除難，化解冤仇。而布麼則是以布洛陀替身和代言人的身份，以布洛陀的名義，通過(guò)喃誦麼經(jīng)為民消災(zāi)祈福的。 麼經(jīng)是一種符號(hào)，是具有特定宗教意義的符號(hào)。在原始社會(huì)，當(dāng)人們產(chǎn)生了宗教神靈觀念后，認(rèn)為這些神靈有時(shí)會(huì)支配人們的行為，給人們帶來(lái)災(zāi)難，于是就要求與這些神靈進(jìn)行交流，而能與這些神靈進(jìn)行交流的。必須是那些具有通神本領(lǐng)——包括知道并能呼喚鬼神的姓名，了解神的習(xí)性，能執(zhí)行神界的有關(guān)規(guī)定和儀式，掌握神鬼世界的有關(guān)權(quán)力的人。在古代的巫術(shù)中，能通過(guò)神秘的咒語(yǔ)通神的人就是巫師。而壯族的布麼就是通過(guò)一定的訓(xùn)練和儀式成為精通麼教經(jīng)文并且能與神靈溝通的人，麼經(jīng)就是溝通神靈的符號(hào)，喃誦麼經(jīng)就成為布麼溝通神靈的手段。這樣，麼教經(jīng)文客觀上就成為人神交感的橋梁，使從教者具有了修煉成麼的手段，鎮(zhèn)妖驅(qū)邪的工具．同其他民族的宗教一樣，壯族麼教是從早期的巫分化出來(lái)的。在它分化出來(lái)的早期階段，還沒(méi)有樹立布洛陀為大神，或者說(shuō)人們觀念中尊崇的像布洛陀這樣英雄神還未出現(xiàn)，麼教經(jīng)文也尚未形成體系。所以早期的一些麼教經(jīng)文中都未提到布洛陀。后來(lái)隨著麼教的發(fā)展和成熟，麼教開始把布洛陀奉為始祖神和上神(主神)，此后的麼經(jīng)中，才開始出現(xiàn)布洛陀和姆淥甲。麼教法事中大凡消災(zāi)解難賜福和超度亡靈時(shí)，布麼都要請(qǐng)出布洛陀和姆淥甲來(lái)指點(diǎn)、引路，愿望才能實(shí)現(xiàn)。因此，這一類的麼經(jīng)都屬于布洛陀麼經(jīng)，按壯語(yǔ)習(xí)慣就叫“麼經(jīng)布洛陀”。 原始宗教一般沒(méi)有經(jīng)典，即使有也是零星不成系統(tǒng)的。壯族麼教已是原始宗教向人為宗教的過(guò)渡，它不僅有較為系統(tǒng)的經(jīng)書，而且各地壯族麼經(jīng)內(nèi)容大體相同，功能基本一致，數(shù)量也十分豐富。所有經(jīng)書都是古壯字記錄，抄錄于民間土制的細(xì)紗紙上，以浸泡過(guò)桐油的紗紙或麻布做封面封底，手工線裝成冊(cè)，由布麼一代一代地珍藏、保存、傳承。布麼喃誦經(jīng)文時(shí)，不能翻看經(jīng)書，只能背誦，喃誦某一內(nèi)容的經(jīng)文必須從頭到尾念完，不能中途停止。做大型法事時(shí)，還要求“三順三逆”，即順著念完三遍，然后又倒著念完三遍，這就要求布麼對(duì)每一部經(jīng)文倒背如流，爛熟于心，而且還要經(jīng)常溫習(xí)。正因?yàn)檫@樣，布麼把麼教經(jīng)書視為傳家寶物，有些老布麼去世時(shí)還要將經(jīng)書放進(jìn)棺材陪葬。 壯族麼經(jīng)內(nèi)容豐富，但按其功能，可分為“麼[口+兵]”[mo1pe：η1]、“麼呷”[mo1 kjap7]、“麼叭”[mo1 Pja：it]三大類?！包N[口+兵]”是關(guān)于驅(qū)除生活中不吉利的事像和不祥之兆的經(jīng)文，諸如母豬生獨(dú)崽、母狗生七崽、雞鴨上神臺(tái)、母雞打鳴、屋梁長(zhǎng)木耳、牛欄長(zhǎng)竹筍等，生活中這種不祥事像和征兆共計(jì)有七十二種?！包N呷”是用于驅(qū)趕清除東南西北中各路冤鬼殃怪的經(jīng)文，諸如老來(lái)求子、丟失錢財(cái)、牲畜失蹤等，屬生活中一些難以遂心之事?！包N叭”是用于災(zāi)難發(fā)生后舉行的驅(qū)趕、剝離、砍斷災(zāi)難的儀式經(jīng)文。諸如某些人家一再發(fā)生的某種災(zāi)難，如祖輩有人跌山身亡，今父輩又有人跌傷手腳；上輩有人死于“濕身”(難產(chǎn))，這輩又有人難產(chǎn)；等等。(麼經(jīng)布洛陀)在敘述如何驅(qū)除上述這些災(zāi)難的同時(shí)，向我們傳遞了原始社會(huì)壯族先民創(chuàng)造包括稻作農(nóng)業(yè)在內(nèi)的各種物質(zhì)文化和精神文化方面的信息。而這些信息中，有不少又得到壯族地區(qū)考古學(xué)文化的印證?，F(xiàn)僅就(麼經(jīng)布洛陀》中有關(guān)壯族先民創(chuàng)造稻作文化方面的內(nèi)容擇要分述如下： (1)尋找并馴化野生稻 在(布洛陀造方唱本》（11）第二章中記敘了在原始社會(huì)，人類繁衍，人口增多，人們開始造田造地和種植谷糧的情況。在尚未有稻種的時(shí)候，布洛陀叫人們到山上、溝邊去找野生稻谷，拿到田里去撒播，施放糞肥，使野生稻變成了栽培稻。經(jīng)詩(shī)中唱道： 造田很順利，／造地也完成；／沒(méi)有種子播，／想來(lái)想去沒(méi)辦法，／只好坐在路上哭，／只好去路的盡頭喊，／恰好遇上布洛陀，／恰好遇到姆淥甲／布洛陀就問(wèn)，／為什么到大路上哭?／為什么到路的盡頭喊?／子民就回答：／我們?cè)炝颂?，／我們?cè)炝说?，／沒(méi)有種子播，／我們出生來(lái)天下，／什么也沒(méi)有，／吃什么養(yǎng)命?／我們無(wú)奈就出來(lái)，／到大路上哭，／到路盡頭喊。／布洛陀就答，／O淥甲就說(shuō)，／你們莫用哭，／無(wú)奈也不用喊，／你們?nèi)パ沧呱竭?，／你們?nèi)パ沧咂聨X／有一種野生稻谷，／你們拿它來(lái)栽種，／分種四方田，／拿糞肥去秧田灑。／拿火灰去苗根壅，／到五月中旬，／你們就去田中間仔細(xì)看，／你們就到墻腳去仔細(xì)瞧，／禾苗根部得吸幾個(gè)月火灰，／田里的秧苗就變成禾稻。／ 在《麼[口+兵]布洛陀》（12）中描寫了遠(yuǎn)古時(shí)候有一年發(fā)生水災(zāi)，洪水滔天，淹沒(méi)天下，只有“郎老”（13）、“敖山”（14）和“巖州眉”(15）三座山?jīng)]有被淹，上面有稻種。 古時(shí)水淹天，／古時(shí)水泡云，／沒(méi)有哪座山不被淹，／沒(méi)有哪座山坳是干的，／只有郎老山，／只有坡敖山，／只有郎漢家，／還有巖州眉，／全部的谷萊都堆積到那個(gè)地方，／所有的動(dòng)物都跑到那個(gè)地方。／淹得三個(gè)月，／淹了九十天，／水自退成潭，／水自退成河。 后來(lái)，混沌、盤古、老君造天地、造人、造村、造府縣、造田造地，但人沒(méi)有米飯吃。 混沌懂造天，／老君懂造地。／天下有子民，／天下有百姓，／有人沒(méi)有米，／吃茅草當(dāng)早飯，／吃牛蘋當(dāng)晚飯，／吃山坡上的野草粗糙，／吃茅草也厭，／孩子吃了長(zhǎng)不大，／孤兒吃了臉不白凈，／姑娘吃了臉不紅潤(rùn)，／土官的兒子吃了瘦死。／遜王（16）懂雖懂／盤古造雖造，／造成稻谷養(yǎng)天下，／造在香爐（17），那邊，／稻谷在坡遨山，／稻谷在郎漢家，／稻谷在巖州眉，／船去接不來(lái)，／竹筏去接不得，／叫村老來(lái)打算，／和地方的長(zhǎng)老來(lái)合計(jì)，／有一位長(zhǎng)老嘴巴伶俐地說(shuō)，／給鳥飛去叮啄，／給老鼠去咬，／呼啦跨海去，／呼嚕過(guò)江河。／ 鳥和老鼠去叮啄得稻米后，各自吞吃下麀囊和肚里。見(jiàn)它們很久不回來(lái)，王越想越不對(duì)，便去問(wèn)布洛陀、姆淥甲。布洛陀教他們做三個(gè)圈七十個(gè)套，拿去裝在山口上。王遵照祖公布洛陀的教導(dǎo)去做，把鳥套裝在窄的地方，裝在田峒口，老鼠一回來(lái)就被捉，鳥一回來(lái)就被抓，王的兒子很機(jī)靈，用腳踏老鼠的上顎，用手撬開它的上顎，取出4粒稻谷，拿去養(yǎng)天下的百姓： 拿去壅做種子，／拿去浸做種子，／申日拿去撒，／拿去撒在田峒中，／拿去旱地里種，／七月就抽穗，／吉時(shí)稻谷就結(jié)粒。／ 但稻谷長(zhǎng)得很大，象只柚子那么大，怎樣也挑不起，為此夫妻倆相罵，婆媳倆相爭(zhēng)，要用槌來(lái)槌，用舂桿來(lái)打，谷粒裂開岔。 拿去田峒中播，／拿去播田中，／一粒落在野外，／變成芭芒谷，／一粒落在園子里，／變成了牛谷，／一粒落在寨腳，／變成了玉米，／一粒落在墻腳，／變成了稗谷，／一粒在畬地，／變成了小米，／一粒落在田峒申，／變成了秈谷，／變成了黃牛肉谷，／變成大糯谷，／變成黑糯谷，／變成粳糯谷，／變成晚粳谷。／小粒變成秈谷，／大粒變成粳谷，／旱谷