【文章內容簡介】 式和手段，是由游戲規(guī)則決定的。在本書中，這個短語將反復出現(xiàn)。人們是充分利用稀缺資源，還是糟蹋這些稀缺資源，經(jīng)濟游戲的規(guī)則對解釋這個問題大有幫助。 　　規(guī)則影響激勵。以美國職業(yè)棒球大聯(lián)盟為例，為什么國家聯(lián)盟的投手要練擊球而美國聯(lián)盟的投手就不練呢？因為兩個聯(lián)盟的競賽規(guī)則中對投手的規(guī)定不同：國家聯(lián)盟的投手在比賽中要自己上場擊球跑壘，而美國聯(lián)盟用指定打擊手代替投手跑壘。指定打擊制度的存在就使得美國聯(lián)盟的投手沒有動力成為好的擊球手。 　　不管游戲指商業(yè)、政府、科學、家庭、學校、交通、棒球還是下棋，游戲的參加者至少要粗通規(guī)則并同意遵守這些規(guī)則，否則游戲就無法進行下去。規(guī)則必須相當穩(wěn)定。盡管規(guī)則會隨著時間發(fā)生變化，但還是得有相當程度的穩(wěn)定性，這樣人們才能了解規(guī)則，并依照規(guī)則行事。（試想，如果指定打擊制度在一場美國聯(lián)盟的棒球賽中突然被取消，甚至在一個賽季中途被取消會出現(xiàn)什么問題。）參加者常常需要一定的時間來理解并適應新規(guī)則。比如，最近在美國職業(yè)棒球聯(lián)賽中裁判擴大了好球區(qū)范圍，這樣，球員就需要調整自己對壞球和好球的判斷，相應地，他們要根據(jù)規(guī)則的變化調整擊球策略。投手和捕手也要相應調整他們的策略。 　　社會上，人與人之間大多是依照他們了解并一致遵守的規(guī)則進行協(xié)作。當規(guī)則有爭議、不一致或是不清楚時，游戲就傾向于崩潰。不單小孩子玩的捉魚游戲、職業(yè)球賽是這樣，生產(chǎn)和貿易也是如此。在20世紀90年代，中歐和東歐的幾個國家試圖從中央計劃、官僚控制的經(jīng)濟體制過渡到分權的市場經(jīng)濟體制，它們面臨的最大困難，就是在它們玩新游戲之前，缺乏一套清晰的、為各方共同接受的規(guī)則。如果你到國外去旅游，那里的文化和你的文化背景迥然不同，你又不通當?shù)卣Z言，這時，如果當?shù)厣鐣挠螒蛞?guī)則突然亂套，你會感到一定是出了什么事。人們不知道別人對自己期待什么，也不知道對別人該期待什么。在這樣的環(huán)境下，社會協(xié)作迅速崩解，原先互惠互利的交換讓位于對新規(guī)則的觀望，最糟糕的是，破壞性的爭斗會占上風，最終會確立一套只對一方有利的規(guī)則。 第6節(jié)：經(jīng)濟學的思維方式(4) 　　　產(chǎn)權作為游戲規(guī)則 　　在大多數(shù)社會群體協(xié)作中，人與人之間的關系是用規(guī)則來協(xié)調的，產(chǎn)權是這一整套規(guī)則中的一大部分，具有重要地位。市場經(jīng)濟的基礎是私有產(chǎn)權，即以法律所有權的形式把權利指派給特定個體。私有產(chǎn)權明確地界定誰在法律上擁有什么。假設你是一個私有產(chǎn)權所有者，那么，未經(jīng)你許可，他人不得使用你的財產(chǎn)，也不得改變你的財產(chǎn)的物理屬性。不經(jīng)過你的同意，你的鄰居不能把你的車開走，也不能在你的車上蹦蹦跳跳，不能重新噴漆，不能放掉輪胎的氣，甚至不能給你的車裝一套更好的音響。（當然，未經(jīng)他的同意，你也不能把他家漂亮的院子軋壞。）此外，私有產(chǎn)權可以在自愿的前提下和其他商品或服務進行交換或交易。在經(jīng)濟學的思維方式下，你買一輛車，或者是買一包零食，都是產(chǎn)權的交換。現(xiàn)在，你獲得了車或零食等物品的所有權，賣方獲得了現(xiàn)金的所有權。 　　在社會主義經(jīng)濟當中，公民通常擁有消費品（諸如衣服、食品、收音機等等）的私有產(chǎn)權，但是，生產(chǎn)資料自然資源、土地、工廠、機器以及生產(chǎn)過程中的其他物質投入只具有社會產(chǎn)權。在此，所有權被法律指派給全社會，而不是指派給個人。社會產(chǎn)權不能自由交換。在這種制度下，對于全社會擁有的財產(chǎn)，沒有哪一個個人在法律上有明確的權力進行處置。誰來決定一家社會（全民）所有的工廠應該生產(chǎn)小汽車還是卡車，輪船還是炸彈，擴大規(guī)模還是縮小規(guī)模，繼續(xù)生產(chǎn)還是停產(chǎn)呢？（又得經(jīng)過什么樣的決策程序呢？）真的能指望全社會做出這些決策嗎？不單單是對一家工廠，而是要對全部全民所有的生產(chǎn)資料進行決策。這樣的決策能激勵經(jīng)濟增長、促進繁榮嗎？ 　　正是通過決定某物在某種情況下屬于某人，私有產(chǎn)權為社會成員提供了可靠的信息和激勵。但是，一個產(chǎn)權明晰的體制不可能一夜之間建成，而必然是一個長時段的漸進過程，在這個過程中，法律、習俗、道德、技術、日常實踐共同作用，才會建立起一種可靠的模式。對于社會主義經(jīng)濟模式的變革運動，必然意味著廢除舊的產(chǎn)權，但并不意味著就能建立新的產(chǎn)權模式。這種運動的結果可能并不是市場協(xié)作，而是混亂。對前蘇聯(lián)的那些成員國來說，從官僚支配的經(jīng)濟向市場支配的經(jīng)濟轉型之路是充滿危險的，到處是凹陷的路面、沖毀的路基、滑坡，甚至還有地圖上沒標明的地方。 　　根據(jù)經(jīng)濟學的思維方式，清晰界定并嚴格執(zhí)行的產(chǎn)權確實能夠促進現(xiàn)存稀缺資源的有效使用。明晰的產(chǎn)權還能直接促使人們努力發(fā)現(xiàn)新資源、引進新技術以降低成本、開發(fā)新的才能和技巧。在下一章里，我們會證明，產(chǎn)權的自由交換還能增加交易雙方的機會和財富。當然，經(jīng)濟衰退也是有可能發(fā)生的。資源的突然減少會降低一國的生產(chǎn)可能性（比如，想想20世紀90年代波斯尼亞和科索沃的內戰(zhàn)以及隨之而來的大屠殺對環(huán)境的破壞，2003年伊朗大地震中人民生命財產(chǎn)的巨大損失，同年巴格達的轟炸，甚至同年美國電網(wǎng)的暫時癱瘓造成的損失）。 　　　經(jīng)濟學理論的偏見：缺點還是優(yōu)點？ 　　好，現(xiàn)在你可以學著像經(jīng)濟學家那樣思考問題了。但是，有一點要注意，我們關于社會的理論既不完美，也不是沒有偏見的。（你知道什么理論既完美又中立嗎？）經(jīng)濟學理論并不提供沒有成見的觀點，既能顧及所有事實，又能對所有價值觀一視同仁。回憶一下我們在前面提到過的經(jīng)濟學理論的基本預設，即所有社會現(xiàn)象均源于個體的行為以及群體的合作，在這些活動中，人們基于他們預期的收益和成本進行選擇。 　　難道這不正是一個帶有偏見的視角嗎？想一想，強調選擇是否合理。選擇在經(jīng)濟學理論當中的地位極其重要，以至于有人批評經(jīng)濟學假定人們會選擇失業(yè)或貧困的生活。等到我們在后面討論貧困和失業(yè)問題的時候，你可以自己作個判斷，這種說法是中肯的批評還是對理論的誤解。但是，毫無疑問，經(jīng)濟學理論試圖解釋這個世界，其假設就是世上之事都是人們選擇的結果，特別是無意的結果。 　　經(jīng)濟學理論看重個體，這一點與重視選擇密切相關。我們的日常語言常常將這二者混為一談。因為實際上只有個體進行選擇，所以經(jīng)濟學家在剖析企業(yè)、政府、國家等集體的決策時，總試圖確定集體之中個人的選擇。比如，你選擇上你現(xiàn)在的學校，但是學校本身并沒有選擇收下你做學生。學校本身是由一群不同角色的人組成的，他們各有各的責任。事實上，是學校中的一些人以學校的名義錄取了你。運動場管理員、秘書、差不多所有的教員和學生對錄取你為新生可能不起任何作用。同樣，不是微軟、紅十字會、紐約市、基地恐怖組織作選擇，是那些集體中的個體作選擇。（如果這些組織不是由一個個人構成，你能設想它們作決策嗎？即使能，你覺得應該怎么解釋這些組織的運行方式呢？會有一個富于洞見的新方式嗎？）這就好比一個物理學得好的學生，他懂得我們的日常語言所謂的日出、日落，但他也知道是地球繞著太陽轉使得太陽看起來升起或落下，同樣道理，一個經(jīng)濟學學得好的學生應該很快就能懂得是個體在作決策和選擇，而不是集體自身。 　　也有人批評經(jīng)濟學的思維是錯的、誤導人的，是因為經(jīng)濟學強調節(jié)約行為、算計心和目的與手段的一致性。經(jīng)濟學家假設人們在行事之前，心中先有一個目的，比較所有可行選擇的預期收益和成本，并從錯誤中吸取教訓，避免再犯。但是人們真的是這樣算計的嗎？與之相比，難道我們的很多行為不是更多地出自下意識的欲望和未經(jīng)權衡的沖動嗎？每個行為一定是為達到某個目的的手段嗎？一定是對于一個明確界定的目標的追求嗎？盡管經(jīng)濟學家并未聲稱人們什么都知道，也沒說人們從來不犯錯誤，但經(jīng)濟學的思維方式確實假設人們的行為是在比較了收益和成本之后做出的，強調了人類行為的工具性，這樣做忽略了一個事實，即很多重要的活動實際上并不是為了達到某個目的的手段，比如，一次熱烈的談話，或者一場友好的網(wǎng)球賽。 第7節(jié)：經(jīng)濟學的思維方式(5) 　　另一項針對經(jīng)濟學的思維方式的指控是說它有親市場傾向。這類批評讓大家注意到了經(jīng)濟學理論的一個真正的、明顯的特征，但這個特征也許完全不像它表面看起來的那個樣子。經(jīng)濟學理論源于對市場和復雜交易過程的研究，多少年來，經(jīng)濟學家已經(jīng)很清楚哪些條件會對交易成功與否產(chǎn)生影響。經(jīng)濟學家被指責有親市場的偏見，這也許更應該看成是他們對某些社會制度和游戲規(guī)則的偏好，這些制度和規(guī)則能使人們在互相交換的過程中獲益更多，能使生產(chǎn)效率更高，總之，所有參與者都能從中獲益。 　　　偏見還是結論？ 　　上面說到的那些真的是偏見或者成見嗎？我們?yōu)槭裁床荒芊Q其為信念（或者干脆就稱其為結論）呢？經(jīng)濟學家通過觀察稀缺性、選擇、權衡及其結果來解釋社會現(xiàn)象，不正是因為這些能幫助我們理解社會現(xiàn)象嗎？物理學家說，能量既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，難道我們能說這是一種偏見嗎？生物學家假設DNA分子控制機體發(fā)育，難道我們能說這是一種偏見嗎？* 　　我們現(xiàn)在提出的問題很重要，而且很有意思*。但是我們不能繼續(xù)進行深入的探討，否則這個導論章節(jié)就會長得讓人無法忍受。對我們三位作者來說，對任何種類的知識的探索都必然是從求知者一方的某種約定或信念開始的，這一點是顯而易見的。我們不可能帶著一個完全開放的頭腦去接觸世界，因為我們不是昨天剛剛出生的。無論如何，完全開放的頭腦意味著完全空白的頭腦，什么也學不到。任何討論、探尋，甚至每一次觀察都根植于信念，并從中生長出來。我們必須從某一個地方開始，頭腦中也必然有一些現(xiàn)成的東西。即便是經(jīng)濟學家，也得面對有限的資源進行選擇和權衡。我們首先要知道自己在哪里，然后根據(jù)我們對真實性、重要性、有用性或啟發(fā)性的信念往前走。當然，我們的判斷可能是錯的。的確，我們在某種程度上總是錯的，因為每個正確的陳述都必然遺漏或忽略大量正確信息。最詳細的地圖也是對現(xiàn)實的簡化。 　　有些人建議用避開理論的方法來避免這種風險，對此我們不敢茍同。經(jīng)濟學是關于選擇及其無意后果的理論。有些人嘲笑空想的理論，更愿意依靠常識和日常經(jīng)驗，這些人常常成為極端模糊和籠統(tǒng)的假設的犧牲品。常識可能會讓人相信，抽大麻會導致將來吸食烈性的毒品，因為烈性毒品吸食者往往是從抽大麻開始的。然而，很多抽大麻的人從前都喝牛奶，那么是不是能推論出喝牛奶會導致抽大麻呢？即使牛奶含有大量能導致上癮的L色氨酸（火雞里也含有同樣的氨基酸），這樣的事實本身也肯定不能證明某一事實是另一事實的原因。再想一想所謂的超級杯賽效應。財經(jīng)記者經(jīng)常報道在超級杯賽期間的一個有趣的事實：當國家聯(lián)盟的球隊贏得超級杯時，那一年道瓊斯工業(yè)指數(shù)的表現(xiàn)就好，而當美國聯(lián)盟的球隊獲勝時，道瓊斯指數(shù)表現(xiàn)就差。直到1998年國家聯(lián)盟的一支球隊捧杯時，上面的結論一直有效。據(jù)說現(xiàn)在這個結論八成有效。有什么效呢？國家聯(lián)盟獲勝后道瓊斯指數(shù)好，國家聯(lián)盟失敗后道瓊斯指數(shù)差，這一事實并沒有給我們提供關于金融市場和道瓊斯指數(shù)的深入見解。超級杯賽的結果并不一定會引起（或導致）股價的上漲或下跌。如果你僅憑事實之間的關聯(lián)和統(tǒng)計相關性就認為其間存在某種因果關系，就會淪為這種極其平常而又完全錯誤的推理的犧牲品。事實上，這可能只不過是個巧合。 　　　沒有理論就是糟糕的理論 　　這一點很簡單，但很重要。我們能觀察事實，但必須用理論來解釋其原因。要用因果理論把相關事實和不相關的事實區(qū)分開來（這樣，盡管多數(shù)抽大麻的人以前的確喝牛奶，喝牛奶也未必就是與解釋抽大麻相關的事實；類似地，超級杯賽可能也和華爾街那些人沒有關系）。實際上，在我們對世界的觀察當中充滿了理論，我們才能從紛亂擾攘的世界中發(fā)現(xiàn)意義。事實上，我們觀察的只是我們所知道的一小部分，東一榔頭，西一棒槌。其余部分我們用所持的各式理論補足：狹窄的或寬泛的，模糊的或精確的，普適的或特殊的，經(jīng)過縝密推理的或只是含混認知的，經(jīng)過仔細檢驗的或未經(jīng)仔細檢驗的。 　　當學生們發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟學理論令人困惑且冗長乏味時，我們越來越覺得，很大程度上是因為我們經(jīng)濟學家想教給他們的東西太多。正是因為有這樣的疑慮，我們才寫了這本教材。本書寫作的宗旨很明確，就是要事半功倍。本書圍繞一組概念展開討論，這些概念共同構成了經(jīng)濟學家的知識工具箱。這些工具，實際上也就是技能，與我們前面討論過的基本預設有密切的聯(lián)系，雖然為數(shù)不多，但是用途極其廣泛。它們能解開諸多謎團，比如匯率、通過虧損實現(xiàn)盈利的公司、貨幣的本質、同一商品定價不同，等等。通常認為，解開這些謎團是經(jīng)濟學家的分內之事。但是，這些工具也能解釋一些通常被認為不屬于經(jīng)濟領域的事情，比如交通堵塞、環(huán)境污染、政府運作、大學領導的行為，你會在后面的章節(jié)中讀到對這幾點的討論。 　　然而，經(jīng)濟理論本身并不能回答任何有趣或重要的社會問題，認識到這一點很重要。經(jīng)濟學的思維方式要補充其他領域的知識：歷史、文化、政治、心理以及塑造人們價值觀和行為的社會制度。僅僅學習經(jīng)濟分析的技術并不難，而要把這些技術應用于無限復雜的社會實際問題則難得多，至于要用得明智、有說服力甚至出神入化，就更是難上加難了。最好的經(jīng)濟學家和經(jīng)濟學學生不僅僅是匠人，他們能把經(jīng)濟學的思維方式運用自如。 　　現(xiàn)在就擔心經(jīng)濟學理論的應用總是很難且有不確定性，未免為時過早。本書的首要目的是使你能開始像經(jīng)濟學家那樣思考問題，我們相信，一旦開始就不會停止。經(jīng)濟學的思考會讓人上癮。一旦你習慣了經(jīng)濟學推理的原則，并把它變成你自己的工具，你就會發(fā)現(xiàn)它大有用武之地。你會注意到，很多關于經(jīng)濟和社會事務的文章或言論都是真知灼見和胡言亂語的混合物。你開始突破常規(guī)的框框想問題，這是一種珍貴、強大且有益的知識技能。 　　你能一筆將圖中的點都互相連接起來嗎？要求不走重復路線。（提示：突破框框思考。） 　　簡短回顧 　　經(jīng)濟學的思維方式由社會理論家創(chuàng)造出來，是為了解釋人與人之間產(chǎn)生秩序和協(xié)作的原因，因為從表面看來，群體間的合作不甚協(xié)調，人人都追逐自己的利益，完全不顧及自己合作伙伴的利益。經(jīng)濟學是關于選擇及其無意后果的理論。 　　經(jīng)濟學的思維方式的基本預設是：所有社會現(xiàn)象均源于個體的行為以及群體的合作，在這些活動中，人們基于他們預期的額外收益和成本進行選擇。只有個體進行選擇。他們可能會自己作決定，也可能因為在集體（家庭、企業(yè)、政府機構等等）中與他人合作而作決定。但是，這不應該使