【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 “能源革命的第一個(gè)工具”。最后，水磨房的出現(xiàn)不僅節(jié)省了人力而且提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率。 （ 2）武器。戰(zhàn)爭(zhēng)的需要又使軍事 技術(shù)得到發(fā)展。軍事技術(shù)在十字軍東征中又進(jìn)一步得到發(fā)展和傳播。 （ 3）手工業(yè)。隨著手工業(yè)從農(nóng)業(yè)中日益分離出來(lái)，手工業(yè)技術(shù)以相當(dāng)快的速度發(fā)展起來(lái)。造紙術(shù)在公元前 1150年穆斯林占領(lǐng)西班牙時(shí)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了。紡織業(yè)上，紡車(chē)在 13世紀(jì)發(fā)展起來(lái)了。 13世紀(jì)時(shí)，水力被利用來(lái)鋸木頭和推動(dòng)鐵匠煅爐的風(fēng)箱， 14世紀(jì)時(shí)用于鑄錘和磨石，15世紀(jì)時(shí)被用于開(kāi)礦抽水。水力利用上最重要的一項(xiàng)可能是發(fā)動(dòng)鍛鐵爐的風(fēng)箱，水力被用于冶金，使冶金業(yè)有了新的發(fā)展。帆船以及磁針和羅盤(pán)的使用，大大促進(jìn)了航海事業(yè)的發(fā)展。 （ 4）建筑業(yè)。中世紀(jì)歐洲在建筑科技 方面有比較突出的成績(jī)。技術(shù)方面的發(fā)展無(wú)疑為中世紀(jì)晚期文化和近代早期學(xué)術(shù)復(fù)興提供了基礎(chǔ)。假如沒(méi)有這些技術(shù)的進(jìn)步，近代的力學(xué)、物理 中世紀(jì)阿拉伯科學(xué)在世界科技史上的地位和作用是什么？ 阿拉伯人的科學(xué)成果十分零散，不成體系。 簡(jiǎn)單介紹一下阿拉伯人在數(shù)學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、物理學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的具體貢獻(xiàn)。十進(jìn)位制、阿拉伯?dāng)?shù)字是由于阿拉伯人廣泛的貿(mào)易而傳播到整個(gè)歐洲的， 10世紀(jì)基本上為歐洲所接受。代數(shù)學(xué)、三角學(xué)的創(chuàng)立也歸功于阿拉伯人。煉金術(shù)為后來(lái)化學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展準(zhǔn)備了條件，并積累了很多化學(xué)知識(shí)，也的確出現(xiàn)了很多有用的藥品。有很多化學(xué)名詞和在后來(lái)化學(xué)發(fā)展中經(jīng)常使用的許多化學(xué)器具（比如蒸餾器）及化學(xué)藥品都是那個(gè)時(shí)期阿拉伯人所發(fā)明的。天文學(xué)上主要是天文觀測(cè)和對(duì)星宿的命名為后來(lái)天文學(xué)的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。地理學(xué)上的貢獻(xiàn)主要是精確測(cè)量和地球儀的制作。物理學(xué)上的突出成績(jī)是光學(xué)，對(duì)入射角與反射角的關(guān)系、折射現(xiàn)象以及凸透鏡和凹透鏡的反射都作了研究。醫(yī)學(xué)上的成就最為突出，達(dá)到了某種理論化、系統(tǒng)化的程度，設(shè)立了世界上第一所醫(yī)院，創(chuàng)立了制藥學(xué)，等等。 阿拉伯文明的價(jià)值，就在于它是世界文 明史上的重要樞紐，它在古希臘科學(xué)與近代科學(xué)之間起了承上啟下的作用，而在東、西方文化之間則起了橋梁作用。用八個(gè)字來(lái)概括它，就是 “縱貫古今、橫通東西”。不少科學(xué)史家均認(rèn)為，中國(guó)的四大發(fā)明是通過(guò)阿拉伯人傳到歐洲的，或者至少是對(duì)歐洲的這四項(xiàng)技術(shù) (造紙、活字印刷術(shù)、指南針和火藥 )的發(fā)展有直接的影響。同時(shí)，中國(guó)也從阿拉伯國(guó)家吸取了科學(xué)文化的成果，如眼鏡和經(jīng)過(guò)蒸餾的酒精就是從阿拉伯傳到中國(guó)的。 怎樣認(rèn)識(shí)基督教的“上帝創(chuàng)世說(shuō)” 關(guān)于上帝如何創(chuàng)造世界的問(wèn)題，傳統(tǒng)神學(xué)根據(jù)《創(chuàng)世記》第 1～ 2章的記載，認(rèn)為是在 6天 時(shí)間內(nèi)按一定的次序“各從其類(lèi)”創(chuàng)造的﹔最后上帝用泥土按照自己的形象造人。隨著自然科學(xué)的發(fā)展，特別是達(dá)爾文發(fā)表《物種起源》，提出進(jìn)化論后，基督教神學(xué)界內(nèi)曾發(fā)生對(duì)創(chuàng)世說(shuō)應(yīng)如何理解的爭(zhēng)辯。基要主義根據(jù)“圣經(jīng)文字靈感說(shuō)”，堅(jiān)持必須按照圣經(jīng)的字句來(lái)相信，堅(jiān)決反對(duì)進(jìn)化論。也有人認(rèn)為《創(chuàng)世記》所說(shuō)的 6天，可解釋為 6個(gè)階段﹔因而圣經(jīng)所載創(chuàng)造過(guò)程和進(jìn)化論的主張大體吻合?，F(xiàn)代派神學(xué)家則認(rèn)為，圣經(jīng)反映古代希伯來(lái)人的自然觀，帶有神話(huà)成分，從而擯棄文字靈感說(shuō)而只接受圣經(jīng)的宗教靈性的涵義﹔并認(rèn)為圣經(jīng)不是自然科學(xué)的著作，而是宗教經(jīng)典，故 基督徒在自然科學(xué)方面，完全可以接受進(jìn)化論。這一派神學(xué)家多認(rèn)為上帝的創(chuàng)造不是在歷史上某一特定時(shí)間一次完成，而是貫穿于整個(gè)宇宙進(jìn)化演變的過(guò)程中﹔宇宙進(jìn)化和人類(lèi)歷史發(fā)展，都是上帝創(chuàng)造的體現(xiàn)。這一觀點(diǎn)常被稱(chēng)為持續(xù)創(chuàng)造論。 如何看待煉金術(shù)的思想原則 ﹕思辨性的，即論述如何從要素生成各種物體，包括亞里士多德和拉丁著作家所不知的各種金屬﹑礦物﹑鹽等，也就是說(shuō)探討宇宙萬(wàn)物的起源﹑構(gòu)成和變化﹔實(shí)踐性的，即研究如何用人工方法制造比天然產(chǎn)物更為完善之物 (當(dāng)然包括黃金 )，以及如何用蒸餾﹑升華等 方法提純物質(zhì)，制造有效藥劑和各種顏料。他強(qiáng)調(diào)煉金術(shù)應(yīng)為醫(yī)學(xué)服務(wù)，提供有效藥物。 1267年他寫(xiě)成《大著作》一書(shū)，詳述了他的全部見(jiàn)解。所以可以說(shuō)，他是使歐洲煉金術(shù)向醫(yī)藥化學(xué)過(guò)渡的先驅(qū)者。中世紀(jì)歐洲的煉金術(shù)，由于缺乏科學(xué)基礎(chǔ)，既不能制成萬(wàn)應(yīng)靈藥“哲人石”，又不能制成真正的人造金銀，在無(wú)數(shù)次失敗和人們對(duì)它失去信心后，逐漸消亡。到 15和 16世紀(jì)，由煉金術(shù)中獲得的知識(shí)開(kāi)始在其它許多領(lǐng)域中得到實(shí)際應(yīng)用，尤其是在醫(yī)藥和冶金方面最為顯著，化學(xué)方法得到充分的發(fā)揮。此時(shí)期內(nèi)，醫(yī)藥化學(xué)方面的代表人物有帕拉采爾蘇斯和海爾蒙特等人﹔冶 金化學(xué)方面有阿格里科拉等人。這些成就為近代化學(xué)開(kāi)辟了前進(jìn)的道路。 基督教文化對(duì)于近代科學(xué)興起的二重性作用。 消極作用 :禁欲主義對(duì)人性的束縛。 積極作用 :（ 1）基督教利用神學(xué)大一統(tǒng)的力量促進(jìn)了數(shù)學(xué)唯理主義和機(jī)械主義新自然觀的形成和普及?；浇套匀挥^一反古代物活論的自然觀，把神（上帝）、人和自然按不同等級(jí)截然分開(kāi)，認(rèn)為自然是一個(gè)“不分靈犀”的獨(dú)立的第三者，是純粹的外物，是人從外部進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作并使之“招供”的對(duì)象，這無(wú)疑為“自然”從神的統(tǒng)治下走向獨(dú)立奠定了基礎(chǔ)。（ 2）基督教的苦行主義盡管用嚴(yán)厲 而繁雜的儀式和行為規(guī)范扼殺人性和抑制人的情欲，但在客觀上卻開(kāi)發(fā)了精華人物的意識(shí)功能和理性思維能力，這是后中世紀(jì)汲取古典遺產(chǎn)、從事自然研究的前提之一。（ 3）經(jīng)院哲學(xué)的內(nèi)部論爭(zhēng)則為近代科學(xué)直接提供了思想材料和方法論準(zhǔn)備。在論證信仰合理化的過(guò)程中 ,由于理性的懷疑精神 ,使理性和信仰的矛盾一直貫穿于經(jīng)院哲學(xué)的始終。這樣一來(lái)，獨(dú)立思考精神的原則、理性的自我意識(shí)的原則被引進(jìn) ,或者至少是為這一原則作了準(zhǔn)備。 13世紀(jì)以后實(shí)驗(yàn)方法和邏輯方法的發(fā)展 ,為近代科學(xué)的興起提供了有力的思想武器。 哈維血液循環(huán)理論的簡(jiǎn)要內(nèi)容及其方法論 特點(diǎn) 哈維在塞爾維特提出的“肺循環(huán)”理論的基礎(chǔ)上，通過(guò)嚴(yán)格的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，提出了“體循環(huán)”理論，從而建立了完整而正確的血液循環(huán)途徑的理論。其主要內(nèi)容為：血液從心臟的左心室出發(fā)，沿主動(dòng)脈、動(dòng)脈、小動(dòng)脈到全身的毛細(xì)血管進(jìn)行物質(zhì)交換，再循著靜脈、大靜脈、腔靜脈回到右心房而入右心室；接著再?gòu)挠倚氖已胤蝿?dòng)脈進(jìn)入肺，然后經(jīng)過(guò)肺靜脈，流入左心房，并且進(jìn)一步又流入左心室。當(dāng)然，他沒(méi)有能夠說(shuō)明在肺部血液是怎樣從肺動(dòng)脈流向肺靜脈的。這個(gè)過(guò)程可表示為：左心室→主動(dòng)脈→動(dòng)脈→小動(dòng)脈→全身的毛細(xì)血管→靜脈→大靜脈→腔靜脈→右心房→右心室 →肺動(dòng)脈→肺→肺靜脈→左心房→左心室。此外，他還提出血液運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力在于心肌的收縮，心臟起到推動(dòng)血液流動(dòng)的機(jī)械作用，從而指出了血液循環(huán)的真正動(dòng)力。并且通過(guò)精確的數(shù)學(xué)計(jì)算，指出心臟一個(gè)小時(shí)擠出的血量相當(dāng)于 3個(gè)成年人的總血量，因此血液必須是循環(huán)的。 由于確立了血液循環(huán)學(xué)說(shuō)，蓋倫的各種“元?dú)狻闭f(shuō)被人們徹底地拋棄了；而隨著越來(lái)越多的以分解、分析為特征的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的出現(xiàn)，關(guān)于消化吸收、營(yíng)養(yǎng)、生理化學(xué)等新陳代謝功能得到了研究，生理學(xué)從此確立為一門(mén)科學(xué)。哈維也因這一成就而被譽(yù)為近代生理學(xué)之父，他被選為英國(guó)皇家醫(yī)學(xué)院 院長(zhǎng)，人們還在他在世時(shí)就為他塑造了雕像。 哈維在方法論上的創(chuàng)新主要體現(xiàn)為大力提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法和數(shù)學(xué)方法。他把數(shù)學(xué)用于生物學(xué)中，通過(guò)分析分解實(shí)驗(yàn)提出了自己的理論。 簡(jiǎn)述第谷〃布拉赫折中的宇宙體系 丹麥天文學(xué)家第谷〃布拉赫 (Tycho Brahe,1546～ 1601)盡管由于神學(xué)上的理由以及觀測(cè)不到恒星的周年視差等原因而反對(duì)哥白尼的地動(dòng)說(shuō)，但是，他也不贊成托勒密關(guān)于地球是所有天體中心的主張。在大量觀測(cè)資料基礎(chǔ)上他還是接受了哥白尼關(guān)于行星繞日運(yùn)行的思想，并于 1582年構(gòu)造了一個(gè)折中的天文學(xué)體系。在這個(gè) 體系中，地球是宇宙的固定不動(dòng)的中心，日、月和恒星圍繞它運(yùn)轉(zhuǎn)，但其他行星則圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)。 笛卡兒的物理學(xué)及評(píng)價(jià) 1637年笛卡兒在以信的形式寄給惠更斯的一篇題為《說(shuō)明一種借助它可用很小力提起很重貨物的機(jī)器》短文中，笛卡兒闡述了滑輪、斜面、楔形物、絞車(chē)、螺絲和杠桿的理論。 笛卡兒是清晰地陳述慣性定律的第一人。笛卡兒曾寫(xiě)道：“一件物體，在它靜止的時(shí)候，具有保持靜止并抵抗每一件能使它變化的事物的能力。同樣，一件物體，在它運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，具有繼續(xù)以同一速度和同一方向運(yùn)動(dòng)的能力?！? 笛卡兒探討了大量的碰 撞問(wèn)題。他認(rèn)為，違反慣性定律的惟一原因只可能是相撞。他用第三、第四自然規(guī)律闡述了相撞時(shí)物體動(dòng)量的傳遞規(guī)律。 笛卡兒還借助神提出了作為能量守恒定律先聲的動(dòng)量守恒定律。此外，笛卡兒和伽利略一樣，還在自然科學(xué)中最早使用“物體”、“位移”、“運(yùn)動(dòng)”等概念。 簡(jiǎn)述并評(píng)價(jià)伽利略的科學(xué)思想 伽利略最先將古代分離的學(xué)者傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，建立了實(shí)驗(yàn) — 數(shù)學(xué)法，并為牛頓所繼承和發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)科學(xué)擺脫自然哲學(xué)而向精密科學(xué)發(fā)展的先河。 在運(yùn)動(dòng)學(xué)方面，伽利略駁斥了亞里士多德的落體理論和運(yùn)動(dòng)觀念，討論 了勻速運(yùn)動(dòng)、加速運(yùn)動(dòng)、單擺和拋射體運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，得出了慣性的概念，建立了“力是改變運(yùn)動(dòng)的原因”的思想，為牛頓的運(yùn)動(dòng)第一和第二定律的最終表達(dá)奠定了基礎(chǔ)。 伽利略對(duì)近代天文學(xué)革命的貢獻(xiàn)就在于他借助望遠(yuǎn)鏡和力學(xué) (主要是動(dòng)力學(xué) )思想證實(shí)和捍衛(wèi)了哥白尼日心體系。他發(fā)現(xiàn)木星有四個(gè)較小的“行星”，發(fā)現(xiàn)月球表面并不是平坦、均勻的圓球形，而是凹凸不平和粗糙的，有的山脈高達(dá) 4英里。這個(gè)發(fā)現(xiàn)加上他后來(lái)觀測(cè)到的太陽(yáng)黑子存在的事實(shí)打破了自柏拉圖、亞里士多德以來(lái)關(guān)于天上事物是完美無(wú)瑕的神話(huà)，駁斥了“月上世界”與“月下世界”屬于截 然不同的兩個(gè)世界和“天貴地賤”的神秘主義的 簡(jiǎn)述蒸氣機(jī)革命的歷史進(jìn)程 蒸汽機(jī)最初是為了滿(mǎn)足深礦井排水的迫切需要而由法國(guó)物理學(xué)家帕潘于 1690年設(shè)計(jì)的。它只有汽缸和活塞，通過(guò)蒸汽冷凝獲得真空后借助大氣壓而抽水。這種早期的蒸汽機(jī)難于在實(shí)際中應(yīng)用。 1698年英國(guó)軍事工程師薩弗里發(fā)明了第一種可實(shí)用的蒸汽抽水機(jī)并經(jīng)過(guò)紐克門(mén)和他的同鄉(xiāng)考利的改進(jìn)而廣泛應(yīng)用于礦山抽水。然而對(duì)蒸汽機(jī)進(jìn)行劃時(shí)代的改革，使之成為“大工業(yè)中普遍應(yīng)用的發(fā)動(dòng)機(jī)”的是瓦特。 第一階段是 18世紀(jì) 60年代。 1764年他發(fā)明了獨(dú)立的冷凝器，從而把紐克門(mén)蒸汽機(jī)改造成“單獨(dú)凝汽引擎”，使熱效率提高了 4倍，并于 1769年獲得專(zhuān)利。 第二階段是 18世紀(jì) 80年代。瓦特于 1784年發(fā)明了雙向旋轉(zhuǎn)式蒸汽機(jī)，從而使專(zhuān)門(mén)的泵用蒸汽機(jī)變成作為各工業(yè)部門(mén)普遍動(dòng)力的萬(wàn)能發(fā)動(dòng)機(jī)。 1788年他又設(shè)計(jì)了離心調(diào)速器， 6年后他又在發(fā)動(dòng)機(jī)上裝入蒸汽指示器，以對(duì)蒸汽機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)加以適當(dāng)控制，從而使第二種蒸汽機(jī)進(jìn)一步 從科學(xué)技術(shù)史的角度看，蒸汽機(jī)的出現(xiàn)具有劃時(shí)代的意義：它作為新的動(dòng)力機(jī)而區(qū)別于以往動(dòng)力的本質(zhì)特征在于，它從過(guò)去對(duì)自然力 (人 、畜、風(fēng)、水等 )的直接應(yīng)用而過(guò)渡為對(duì)于經(jīng)過(guò)能量形式轉(zhuǎn)換的巨大自然力的應(yīng)用。從技術(shù)原理的層次看，把自然力作為推動(dòng)工具運(yùn)行的直接動(dòng)力不過(guò)是力學(xué)原理在技術(shù)實(shí)踐中的體現(xiàn)，而自工業(yè)革命以來(lái)把蒸汽作為推動(dòng)工具機(jī)。 試比較產(chǎn)業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的主要特點(diǎn) 產(chǎn)業(yè)革命是用以機(jī)器為主體的工廠制度代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的手工工場(chǎng)的革命，以蒸氣機(jī)的廣泛使用為主要標(biāo)志。第二次工業(yè)革命則以電力的廣泛應(yīng)用為主要標(biāo)志，同時(shí)，內(nèi)燃機(jī)取代了蒸氣機(jī)成為新動(dòng)力機(jī)。 二者的不同之處在于，在第一次工業(yè)革命中，并未呈現(xiàn)出科學(xué)領(lǐng)先于技術(shù)的關(guān)系，技術(shù)上 的革新主要是依靠熟練工匠的經(jīng)驗(yàn)積累而完成。但是隨著科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的發(fā)展，技術(shù)與社會(huì)上的需要聯(lián)系起來(lái)，技術(shù)與科學(xué)的原理相互聯(lián)系起來(lái)，從而改變了 18世紀(jì)中葉以前科學(xué)與技術(shù)彼此割裂的狀況。隨著機(jī)械制造技術(shù)成為主導(dǎo)，技術(shù)的發(fā)展與變革勢(shì)必要按照科學(xué)的理論原理而進(jìn)行。這使得，在第二次工業(yè)革命中，科學(xué)發(fā)現(xiàn)開(kāi)始領(lǐng)先于技術(shù)的創(chuàng)新，電力技術(shù)完全是在電磁理論形成與發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和逐步完善的。作為人類(lèi)歷史上第一工業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革命最為根本的特征，也是最具意義之處在于，它奠定了用機(jī)器生產(chǎn)機(jī)器這一最基本的工業(yè)化生產(chǎn)方式，從而宣告了工 業(yè)化時(shí)代的來(lái)臨。 在第二次工業(yè)革命時(shí)期，人類(lèi)開(kāi)發(fā)和完善了鋼鐵、化工和電力生產(chǎn)三大技術(shù)，建立和發(fā)展了汽車(chē)、飛機(jī)和無(wú)線(xiàn)電技術(shù)三大產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)力的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了又一次飛躍，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)的關(guān)系日益緊密，在傳統(tǒng)的“生產(chǎn) —— 技術(shù) —— 科學(xué)”發(fā)展模式仍在發(fā)揮主導(dǎo)作用的同時(shí)，出現(xiàn)了“科學(xué) —— 技術(shù) —— 生產(chǎn)”的發(fā)展趨勢(shì)。 達(dá)爾文進(jìn)化論思想及其意義 達(dá)爾文總結(jié)了自己和別人進(jìn)行科學(xué)考察和研究的結(jié)果，得出結(jié)論：現(xiàn)存的生物物種都是從原始的簡(jiǎn)單生物經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的變異和遺傳、經(jīng)過(guò)生存斗爭(zhēng)和自然選擇發(fā)展而來(lái)的。自然選擇學(xué)說(shuō)是達(dá)爾文進(jìn)化論的核心原 理。自然選擇包括三個(gè)始終綜合發(fā)生作用的因素 —— 變異性、遺傳性和由繁殖過(guò)剩而引起的生存斗爭(zhēng)。自然選擇的結(jié)果，則是舊種的消滅和新種的形成。達(dá)爾文肯定了自然選擇是生物進(jìn)化的根本動(dòng)因。自然選擇是指生物都有繁殖過(guò)剩的傾向，而生存空間和食物是有限的，所以生物必須“為生存而斗爭(zhēng)”。在同一種群 (群體 )中的個(gè)體存在著變異，那些具有能適應(yīng)環(huán)境的有利變異的個(gè)體將存活下來(lái)，并繁殖后代，不具有有利變異的個(gè)體就被淘汰。如果自然條件的變化是有方向的，則在歷史過(guò)程中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的自然選擇，微小的變異就得到積累而成為顯著的變異。由此可能導(dǎo)致亞 種和新種的形成。 達(dá)爾文革命的影響之一在于把進(jìn)化論用于人類(lèi)起源研究的一系列成果的出現(xiàn)。達(dá)爾文革命的影響實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生物學(xué)和自然科學(xué)的領(lǐng)域。達(dá)爾文的貢獻(xiàn)不僅在于提出了物種進(jìn)化的理論，更在于提出了一種進(jìn)化的模式，以致許多學(xué)科只要涉及進(jìn)化問(wèn)題，就可以用這一模式來(lái)分析。比如馬克思就曾把達(dá)爾文用于解釋動(dòng)物器官的概念用于分析人類(lèi)工具發(fā)展的技術(shù)史研究之中。這表明進(jìn)化