【文章內(nèi)容簡介】 亞當是在不勞而獲，也就是說，存在剝削行為，但卡爾實際上十分滿意這樣的安排，因為他的付出和所得與以往并沒有什么不同。所以，上述這種安排可以永遠繼續(xù)下去。約翰E——馬克思主義經(jīng)濟哲學導論[M].北京:經(jīng)濟科學出版社，. 思想實驗5: 假定思想實驗3中的經(jīng)濟存在于勞動市場孤島上，在那里存在一個勞動市場，島上的成員彼此交換勞動。假定還有另一個地方，資本市場孤島，那里的技術(shù)、成員及初始資金與勞動市場孤島完全相同；但在資本市場孤島上，人們還沒有發(fā)現(xiàn)勞動市場，或者由于某種原因他們有著反對雇用勞動的社會規(guī)范。然而，他們卻允許資本的借貸。假定社會有1000個成員和總計500單位玉米種子的有形資本，其中10個富人（資本家）每人擁有50單位玉米，其他990個人（農(nóng)民）則只擁有他們的勞動力。與以前的情況一樣，仍然有兩種技術(shù)：農(nóng)場技術(shù)和工廠技術(shù)。人們可以相互借貸玉米種子，但是他們每人必須只為自己工作。生存偏好是每個人只要求再生產(chǎn)出他初始的有形資本，此外再消費1單位玉米。此后，對閑暇的選擇要更優(yōu)于玉米；但如果個人無需勞動成本就能得到更多的玉米，那就更好了。這一經(jīng)濟的均衡是10個富人表示愿意把玉米種子借給農(nóng)民們。與思想實驗3一樣，在均衡的狀態(tài)下存在三個階級：一個資本家階級，他們不工作而依靠利息生活；一個無產(chǎn)者階級，他們靠借來的資本在工廠中工作；一個農(nóng)民階級，他們在農(nóng)場工作，其境況與他們在勞動市場孤島上的農(nóng)民兄弟們完全相同。不同的只是，借入資本代替了出賣勞動，借出資本替代了雇用勞動。約翰E——馬克思主義經(jīng)濟哲學導論[M].北京:經(jīng)濟科學出版社，.羅默認為，在思想實驗3中,由于資本的初始分配不同,剝削和階級通過勞動市場出現(xiàn)了。而在思想實驗4中，由于亞當和卡爾他們都只為自己工作，并不進行任何的勞動交易，即不存在勞動市場，但卻依然出現(xiàn)了剝削；思想實驗5的情況與思想實驗4類似，不同的只是，不僅出現(xiàn)了剝削，還產(chǎn)生了階級，另外，借入資本代替了出賣勞動，借出資本替代了雇用勞動。因此，可以不用勞動價值論來說明剝削和階級。剝削和階級不用勞動價值論來說明，那么，用什么來說明？對此，羅默的回答是以財產(chǎn)關(guān)系定義剝削。在羅默看來，根據(jù)思想實驗3，只要資本(無論是過去生產(chǎn)出來的還是一種被據(jù)為己有的自然資源) 相對稀缺，當它成為私有財產(chǎn)并以不平等的方式進行分配時，分化和剝削就會通過市場過程實現(xiàn)。甚至在思想實驗4中社會成員擁有等量有形資本而且不存在勞動市場的情況下，只是由于偏好不同（這種偏好的不同，據(jù)羅默分析，也是源自資本初始分配的不平等），也足以產(chǎn)生剝削。由此，羅默主張，勞動市場對于理解階級和剝削的出現(xiàn)是無關(guān)緊要的,因為僅有資本市場就足以產(chǎn)生階級和剝削。馬克思主義者的注意力要集中到資本的不平等分配上來。馬克思主義的杰出之處不是關(guān)注勞動交換制度本身,而是關(guān)注作為其基礎的財產(chǎn)關(guān)系——生產(chǎn)資料的不平等的私有權(quán)。剝削存在的決定因素是財產(chǎn)的初始分配,從更一般的意義上講,是生產(chǎn)資料私有權(quán)制度,正是這種制度允許財產(chǎn)分配被累積為代代相傳的巨大的不平等。對資本主義來說,最重要的東西是對資本主義財產(chǎn)關(guān)系的維持。約翰E——馬克思主義經(jīng)濟哲學導論[M].北京:經(jīng)濟科學出版社，. 由此出發(fā), 羅默進而把技術(shù)意義上的剝削定義為“與財產(chǎn)的不平等所有權(quán)相聯(lián)系的結(jié)果的不平等”。約翰E——馬克思主義經(jīng)濟哲學導論[M].北京:經(jīng)濟科學出版社，. 具體說來就是:如果一個社會成員在與平等的財產(chǎn)初始所有權(quán)相聯(lián)系的產(chǎn)品分配中的境況比他在現(xiàn)實的產(chǎn)品分配中的境況更好,那他就受到了剝削,約翰E——馬克思主義經(jīng)濟哲學導論[M].北京:經(jīng)濟科學出版社，. 反之,如果一個社會成員在與平等的財產(chǎn)初始所有權(quán)相聯(lián)系的產(chǎn)品分配中的境況比他在現(xiàn)實的產(chǎn)品分配中的境況更壞,那他就是剝削者。這就是羅默對于剝削的財產(chǎn)關(guān)系的定義。羅默認為它還是一種對應現(xiàn)實的定義,因為它判斷一種分配的剝削性質(zhì)是通過將其與另一種可能存在的分配加以對比。再有,它是以福利定位的,也就是說,如果一個人在某一對應現(xiàn)實的情況中境況會更好,那他就受到了剝削,反之,他就剝削了別人。約翰E——馬克思主義經(jīng)濟哲學導論[M].北京:經(jīng)濟科學出版社，.通過上面的論證，羅默以微觀經(jīng)濟均衡模型表明了從技術(shù)意義上的資本家對工人的剝削，實現(xiàn)了以財產(chǎn)關(guān)系來定義剝削，闡述了資本主義剝削的存在是因為資本初始分配的不公正的觀點，從而建立了以非勞動價值論為基礎的剝削理論。㈡ 資本主義剝削的不公正源于資本初始分配的不公正在羅默看來,既然馬克思研究剝削問題的主要目的是為了表明資本主義的不公正, 由于如上所述，他已經(jīng)論證過了“剝削存在的決定因素是財產(chǎn)的初始分配,從更一般的意義上講,是生產(chǎn)資料私有權(quán)制度,這種制度允許財產(chǎn)分配被累積為代代相傳的巨大的不平等。無論勞動市場還是剝削,都不是馬克思主義所關(guān)注的不平等和不公正的來源”。約翰E——馬克思主義經(jīng)濟哲學導論[M].北京:經(jīng)濟科學出版社，. 那么，人們的注意力就應該集中在資本的初始所有權(quán)的道德合理性上，而不是別的。羅默指出,馬克思主義者已經(jīng)表明,資本主義社會的不平等的資本所有權(quán)最初都是通過類似掠奪、奴役以及盜竊這樣的方式確立的。對此，馬克思在《資本論》第1卷第八篇《所謂原始積累》中早已有過詳細的描述。羅默認為，以這樣的方式確立的不平等的資本所有權(quán)顯然是不公正的。毫無疑義，如果說資本的初始分配就是不公正的,那由此導致的資本家對工人的剝削就是不公正的。然而，一些資本主義的辯護士卻對此爭論說, 通過在道德上無可指摘的方式也可以產(chǎn)生資本的不平等分配，如可以通過不同的時間偏好率、不同的冒險傾向、不同的企業(yè)家的能力,或無法預期的運氣而產(chǎn)生。羅默明確反對這種說法。他指出, 人們的不同的時間偏好率從表面上看是人們做出的自主選擇的結(jié)果，其實說到底還是起因于以前的不平等和壓迫的社會條件,“如果這些不同的時間偏好率的發(fā)生是由于以前的不平等的歷史,那說它們是不平等財富的最初原因就是不正確的”。約翰E——馬克思主義經(jīng)濟哲學導論[M].北京:經(jīng)濟科學出版社，. 而就企業(yè)家的能力及冒險傾向等等來說也并無多大不同,因為一個人才能的發(fā)展與他出身的環(huán)境有直接關(guān)系,而環(huán)境的差異是由財富和階級的不同造成的,這些仍然可以歸因于數(shù)代人之前的搶劫和掠奪。因此，在現(xiàn)實的資本主義社會中,以這些所謂的在道德上無可指摘的方式獲得的資本,實際上都與人們在某一階級背景下的成長相關(guān),即都與最初的不公正的資本初始分配密切相關(guān)。總之,在羅默看來, 資本主義剝削之所以是不公正的，是因為資本主義剝削的存在是由資本的不平等分配造成的，而資本的不平等分配在一開始就是不公正的。㈢ 財產(chǎn)權(quán)的社會化演進和社會必要剝削從剝削的財產(chǎn)關(guān)系的定義出發(fā)，羅默指出, 在對待剝削的問題上, 不能不接受另一個分析的馬克思主義代表人物柯亨所闡述的歷史唯物主義的基本觀點,即“經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的興衰是由于它們有助于還是束縛生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。尤其是財產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)是隨著社會演進而變化的”。約翰E——馬克思主義經(jīng)濟哲學導論[M].北京:經(jīng)濟科學出版社，.在羅默看來,經(jīng)濟結(jié)構(gòu)包括財產(chǎn)權(quán),而私有財產(chǎn)權(quán)是剝削得以存在的根源。財產(chǎn)權(quán)在不同社會有不同的表現(xiàn)。在奴隸社會,財產(chǎn)權(quán)表現(xiàn)為對他人的全部所有權(quán)。在封建社會,財產(chǎn)權(quán)表現(xiàn)為對他人勞動的部分的所有權(quán)。在資本主義社會,財產(chǎn)權(quán)表現(xiàn)為對可轉(zhuǎn)讓的生產(chǎn)資料的所有權(quán)。在社會主義社會,財產(chǎn)權(quán)表現(xiàn)為人們對自己擁有的技能的所有權(quán)。與這四種不同的財產(chǎn)權(quán)相聯(lián)系,剝削表現(xiàn)為四種不同的形式,即奴隸制剝削、封建剝削、資本主義剝削和社會主義剝削。由于各種剝削形式都是以不同的財產(chǎn)權(quán)為基礎的,因而,隨著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化,剝削形式也會發(fā)生相應的變化。歷史上存在過不同的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，從而也就依次出現(xiàn)了不同的剝削形式。羅默還指出,“根據(jù)歷史唯物主義的描述,財產(chǎn)權(quán)利的演進發(fā)生在各種財產(chǎn)權(quán)漸次被廢除的過程中。私有財產(chǎn)權(quán)的范圍在縮小”。約翰E——馬克思主義經(jīng)濟哲學導論[M].北京:經(jīng)濟科學出版社，. 也就是說，歷史唯物主義認為， 在歷史的演進過程中，各種財產(chǎn)權(quán)會漸次的社會化。為什么會這樣呢？對此，羅默指出,歷史唯物主義認為這一社會化過程的發(fā)生不是因為生產(chǎn)階級具有道德的觀點,而是因為更與效率相關(guān)的原因。只有某些種類的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)(包括財產(chǎn)權(quán))能夠支持一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平。那些與更高級的生產(chǎn)力相聯(lián)系的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)應當包括更多種類的財產(chǎn)權(quán)的社會化,為什么應是這樣，這是一個在歷史唯物主義理論中還沒有談到,甚至沒有被明確提出的問題。對于這一問題,羅默本人也沒作評論,他只是說,“在近兩個千年發(fā)生了財產(chǎn)權(quán)的演進,而且隨著時間的推移,越來越少的生產(chǎn)要素還被繼續(xù)認可為財產(chǎn),這一情況看來是清楚的”。約翰E——馬克思主義經(jīng)濟哲學導論[M].北京:經(jīng)濟科學出版社，.羅默曾論證過，每種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)都有一種與其相伴隨的不平等形式或剝削形式,它來源于體現(xiàn)某一經(jīng)濟結(jié)構(gòu)特性的那種財產(chǎn)權(quán)。為什么這些不平等都相繼被看成剝削,看成是一個集團超過另一個集團而享有的不公正的利益?羅默對這一問題的回答是需要一種研究非正義的社會學。在羅默看來，人們傾向關(guān)注那些構(gòu)成他們所處歷史時期不平等的主要原因的財產(chǎn)形式。羅默指出，按照歷史唯物主義的看法,一種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)只有在它有利于生產(chǎn)力的進一步發(fā)展的時候才會存在,人們也許會提出,由財產(chǎn)形式產(chǎn)生的不平等只有在這一財產(chǎn)形式不再具有必要性之后才被看作是剝削性的。不過，在羅默看來，人們的這種主張是不對的，雖然它與歷史唯物主義恰好一致。在他看來,就算資本主義在初期是生產(chǎn)力發(fā)展的最優(yōu)結(jié)構(gòu),人們也不能就因此認為當時資本主義社會中的極度不平等不是剝削。為此,他建議代之以“社會必要剝削”這一概念,并認為資本主義初期的剝削就是社會必要剝削。他說道,“例如,資本主義初期存在資本主義剝削。像歷史唯物主義堅持認為的那樣,假定資本主義是那時發(fā)展生產(chǎn)力的最優(yōu)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。這種情況下,有理由說這種剝削是社會必要的。要是資本主義由于某種原因被消滅了,那就會出現(xiàn)技術(shù)發(fā)展停滯,工人們境況很快就會比他們在具有生機勃勃技術(shù)進步傾向的資本主義枷鎖下的境況更糟”。約翰E——馬克思主義經(jīng)濟哲學導論[M].北京:經(jīng)濟科學出版社，.這就是說,當消滅一種剝削形式不能為被剝削者帶來利益的改善時,這種剝削就是社會必要剝削,而當消滅一種剝削可以使被剝削者的境況得到改善時,這種剝削就不再是社會必要剝削。如果剝削是社會必要的,那就存在反對消滅它的理由。至于當今的資本主義剝削,羅默認為它已不是社會必要剝削,到了該消滅它的時候了。㈣ 消滅資本主義剝削必須以生產(chǎn)資料公共所有制取代資本主義私有制羅默堅持認為，要消滅資本主義剝削，就必須消滅資本主義的生產(chǎn)資料私有制。這無疑是符合馬克思思想的。羅默明確反對一些人提出的通過建立“人民資本主義”制度（即繼續(xù)保留私有財產(chǎn)和市場，但同時平均分配私有財產(chǎn)，每個人都以其人均份額的社會有形資本和資源開始他的經(jīng)濟生活這樣一種制度）來實現(xiàn)消滅資本主義剝削的主張。羅默認為以下四個理由當中的任何一個都足以使通過人民資本主義道路糾正資本主義剝削的主張破產(chǎn)。第一，市場體制并不就像新古典經(jīng)濟學家所說的那樣有效率，因為資本主義是一個存在大量閑置資源的制度。其中最明顯的情況是不時出現(xiàn)的大規(guī)模失業(yè)；第二，對可轉(zhuǎn)讓的生產(chǎn)資料的私有權(quán)的平等的再分配并不足以糾正那些起因于以前不平等分配的錯誤。羅默說,即使可以通過給每人一份人均的可轉(zhuǎn)讓資產(chǎn)的國民財產(chǎn)來實行“人民資本主義”制度,但如果每個人還都保留對自己技能的所有權(quán)以及他在冒險和節(jié)儉方面的偏好,無疑，較大的不平等在一代人之內(nèi)就將出現(xiàn)。這是因為人們在新社會一開始就具有的偏好和技能這些殘留物中的資本主義遺產(chǎn)。也就是說，這些偏好和技能本身在很大程度上就是以前不公正的財富分配的結(jié)果,它們并沒有被所要求的新的再分配所改變,因而不能說“人民資本主義”這樣的再分配糾正了此前的資本主義的錯誤。那些在舊制度下做得很好的人和那些在新制度下做得很好的人之間將存在很強的連續(xù)性；第三，資本主義無益于人的自我實現(xiàn)——造就能夠充分全面地實現(xiàn)自己的人。羅默認為,人們的偏好和價值觀不僅是他們所屬的階級和他們擁有的財富數(shù)量的結(jié)果,而且也是他們生活于其中的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的結(jié)果?；谒接胸敭a(chǎn)和市場的制度將在人們中導致某些可以被證明是不好的價值觀，即馬克思講過的商品拜物教,也就是一種認為物和人在市場制度中都趨向于以他們的市場價值來估價的信念,而這無益于造就能夠充分全面地實現(xiàn)自己的人。“人民資本主義”仍保留私有制和市場制度,這將有礙人的自我實現(xiàn)；第四，即使有了對私有財產(chǎn)的平等的所有權(quán)，人們?nèi)詴奶熨Y的不平等中獲得大量的利益，因為市場體制允許人們將那些他們具有的、對他人有價值的屬性轉(zhuǎn)變?yōu)樨敻弧６@種分配從道德上看是不合理的?；谏鲜鲞@些理由，羅默認為，“消除那些由對外部世界不同所有權(quán)而產(chǎn)生的不平等的方法，不是平均這些財產(chǎn)的所有權(quán)，而是實行公共所有制，這就需要消滅特定類型的私有財產(chǎn)權(quán)”。約翰E——馬克思主義經(jīng)濟哲學導論[M].北京:經(jīng)濟科學出版社，.也就是說，需要消滅生產(chǎn)資料的資本主義私有制。至于生產(chǎn)資料公共所有制具體指的是什么？它如何才能實現(xiàn)？對此，羅默并沒有明確的回答，而只是說“它需要為公共福利帶來可靠的結(jié)果，也就是說，如果公共所有的生產(chǎn)資料變得更有效或更豐富，那么每個人都將受益”。約翰E——馬克思主義經(jīng)濟哲學導論[M].北京:經(jīng)濟科學出版社，. 需要注意的是，羅默指出，在現(xiàn)實的資本主義社會中存在兩種資產(chǎn)，一種是外在于個人的資產(chǎn)(可轉(zhuǎn)讓的生產(chǎn)資料)，一種是內(nèi)在于個人的資產(chǎn)(天資)，由此就有了人們必須尊重的兩種資產(chǎn)財產(chǎn)權(quán)——對于外部世界的公共所有制和對于自身的私有制。羅默主張，為了表明那些為自由主義贊同資本主義的論證所試圖辯護的種種不平等被證明是不公正的，人們無須一定采用否定自我所有制的激進主義的觀點作為前提。希望反對與種種資本主義相關(guān)的不平等的人，無須從反對我們每人都對我們自己的個性擁有權(quán)利這一自由主義的前提開始。在他看來，對可轉(zhuǎn)讓的生產(chǎn)資料的不平等分配是資本主義剝削的產(chǎn)生根源，而且是不公正的，應當予以消滅，代之以對于外部世界的公共所有制；而基于天資的收入雖然從道德上看是難以指摘的，但為了保證最大可能的平等，也必須加以限制。最后，他用公理化的方法設計出了一種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，這一結(jié)構(gòu)“既考慮到