【文章內(nèi)容簡介】 遲早終有報(bào)，只爭來早與來遲”的說法。　　社會上有許多人實(shí)用主義地、單純地研究“相學(xué)”和“命學(xué)”，不從本因、內(nèi)因、外因這三因中系統(tǒng)性地進(jìn)行研究，常常難以進(jìn)入這些領(lǐng)域的高層次。其實(shí)人們常言的命運(yùn)和相貌，其形成和產(chǎn)生的根源，就是業(yè)因果報(bào)的全息表現(xiàn)。佛道的生命學(xué)說中，把現(xiàn)有的這個(gè)性與命相結(jié)合的肉身稱之為“報(bào)身”，直接肯定形體就是由因的積累而用來作為釋放果報(bào)的一種載體，是被自然因果律用來承受善因或惡業(yè)之報(bào)的一個(gè)生命載體。　　作為報(bào)身的這個(gè)生命體，他本身壽命的長短、相貌的好壞、命運(yùn)的窮通，所有這些個(gè)體內(nèi)的外在表現(xiàn)，稱之為“正報(bào)”。這也就是說，我們每個(gè)人都是自然因果律釋放的主載體，是果報(bào)的“正主”?！　《@一“主載體”出生所在的家庭好壞，以及他自己所組建的家庭的好壞，他的親屬子女們品質(zhì)的優(yōu)劣，他的生活環(huán)境與工作環(huán)境的好壞等周圍景況等，都統(tǒng)統(tǒng)將它們稱之為“依報(bào)”。依報(bào)由正報(bào)這一主載體本身元性中所含的本因所決定，正報(bào)與依報(bào)之間的關(guān)系是成正比的。正報(bào)如果本因中所攜帶的儲存的福果豐隆，那么依報(bào)這一外環(huán)境自然優(yōu)良；正報(bào)如果本因中所攜帶儲存的福果少而惡因多，那么依報(bào)這一周邊環(huán)境就自然惡劣困窘。這一切都是自己在歷史時(shí)空中的過去所造作的因，在現(xiàn)在所結(jié)的必然的一種果，這種果完全是自種自嘗，它決不是憑空而降，完全是一種在自然因果律宏觀控制下的“自作自受”，所以每個(gè)人在承受惡報(bào)之時(shí)，怨不得天地，更怨不得爹娘?！　〉兰液头鸺业淖嫦葌?，運(yùn)用大智慧既揭示了“命學(xué)”和“相學(xué)”的本源，也總結(jié)了大量斷過去、辨未來的實(shí)用經(jīng)驗(yàn)。但是，在佛道性命學(xué)說的實(shí)證者中，是決不主張和提倡求簽、問卦、看相、算命的。因?yàn)檫@些方法只是使人部分地、管中窺豹地知命和安命，被動地了解和接受自然因果律?！　H是“知命”、“安命”都是消極的“宿命論”，宿命論對社會進(jìn)步發(fā)展和個(gè)人前途的開拓，對民族的繁榮昌盛，并無積極意義。自古以來佛道兩家的圣哲們都不提倡宿命論，對宿命論持批判態(tài)度?！　〔⑾蚝笕酥赋觯簯?yīng)當(dāng)摒棄“一切都是命，半點(diǎn)不由人”的消極悲觀認(rèn)識論，要認(rèn)識“我命由我亦由天”，正確對待和理解自然因果律，應(yīng)做自然因果律的主人，而不是這一規(guī)律的奴隸；而且指明通過修煉可以達(dá)到“我命由我不由天”的境界，從必然王國進(jìn)入自由王國。　　真正的修真者都必須研究和認(rèn)識全息因果律，運(yùn)用我們所提出的三因?qū)W說，整體掌握本因、內(nèi)因、外因這“三因”的機(jī)制，整體把握。而且在本因上深入地進(jìn)行探討、研究和實(shí)踐，明了只有從本因上改變所攜帶和儲存的“因”，才能轉(zhuǎn)變現(xiàn)在以及未來的“果”；只有通過修真改變惡因，來改造自己的命運(yùn)，掌握自己的未來?！　∪⒁蚬墒且环N自然規(guī)律，而并不是機(jī)械的“定命論”。正如以上剖析的，因果互為陰陽，是一對矛盾，它們是可以相互轉(zhuǎn)變的。因果性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，全由“心、神”這兩個(gè)因素決定。前人講：　　“命由己立“，“福由己求”，“相隨心轉(zhuǎn)”，“轉(zhuǎn)變由心”；“禍福無門，唯人自招”。都是勸人正確對待命運(yùn)，正確對待全息因果律。　　認(rèn)識全息因果律，而且辯證地對待全息因果律，對于修真者來說是非常重要的修證課題?？梢哉f敢于承認(rèn)自然因果律，敢于面對自然因果律，是修真能否成功的關(guān)鍵因素之一。修真者如果要想順利修證，修為精進(jìn)，少遇魔難和減輕魔難，就必須深入地研究三因，知曉如何消惡因，廣種福田。　　任何一個(gè)修真者，過去都種下了一些善惡之因業(yè)，只是存在著多少和輕重的區(qū)別。增?；?、消惡業(yè)是修真的一項(xiàng)基本原則，特別是消彌惡業(yè)，這是清靜身心，順利修證的大前提。所以玄靈修真學(xué)將“悔過遷善法”放在頭等重要的位置上。特別是求師相助下的懺悔，以及真正觸及靈魂的重德、修德、守德的高標(biāo)準(zhǔn)要求的修持。對于性體修成者來說，則應(yīng)多積玄德，求師尊和自己的性體在高維時(shí)空中，將以往所造的惡業(yè)，通過特殊辦法償付和消彌干凈，并且廣種福田，多積陰功玄德，培植?；郏拍艽_保修真順利和修為精進(jìn)，直趨佳境。　　唐代玄奘三藏的皈依師父，印度爛陀寺的主持戒賢法師，他一生戒行精嚴(yán)，德望很高。可是，他有一次患了一種非常痛苦的疾病，甚至達(dá)到無法忍受的程度，他因此準(zhǔn)備絕食而死。這時(shí)，他有幸在無為態(tài)中得到觀音、文殊、普賢三位菩薩的開示點(diǎn)化說：“因?yàn)槟阍谶^去生中，曾經(jīng)多次做國王，作過不少危害人民的罪惡，本來應(yīng)該長期墮入地獄受惡報(bào)。由于你今生努力弘法度生，所以才受到這么點(diǎn)世間小苦，來抵消長劫墮落地獄的大苦。你應(yīng)當(dāng)忍受，并懇切懺悔，病苦自能消除?！薄　〗滟t法師遵囑辦理，果然疾病痊愈。　　從這個(gè)修證的果報(bào)事例中，我們可以看出，對于修證者來說，歷史上果報(bào)的釋放，安排的程序是錯(cuò)綜復(fù)雜的。因?yàn)樾拮C者進(jìn)入了修真領(lǐng)域，他們本因中惡因的釋放，由于有師父的呵護(hù)和化解，消除惡因方法的修持，一般他們的果報(bào)都是將后報(bào)、重報(bào)轉(zhuǎn)為現(xiàn)報(bào)、輕報(bào)，出現(xiàn)果報(bào)積聚化解和償付的現(xiàn)象。例如有不少的同學(xué)在來信中說：“老師，我修內(nèi)功多年，平常也注重德的培養(yǎng)，一直都較順利。為什么當(dāng)我決定修你的法，在正式辦了疏文啟師立志以后，卻接二連三地發(fā)生一些方方面面的倒霉事，最近好象倒霉事老跟著我似的?！薄　∵@類現(xiàn)象的產(chǎn)生，可以說是修真界內(nèi)的一種必然現(xiàn)象。一般普通的功法修持者，其目的是強(qiáng)身健體，祛病延年，它們是以煉為主課的一種方法，重?zé)挾恢匦?。因此在本因、?nèi)因和外因這三因中，這些方法都不會觸及本因，不會直接影響其中惡性因子的緩釋規(guī)律，只會間接產(chǎn)生作用。這種間接作用是由煉功所生成和凝聚的陽氣所發(fā)揮的，這種質(zhì)元對惡性果報(bào)的釋放，具有一定時(shí)效的阻礙和封閉作用。使緩釋性的逐步釋放的惡性因子向后延時(shí)，但其中也產(chǎn)生了惡性因子的壓縮堆積現(xiàn)象。一旦遇到時(shí)機(jī)釋放出來，其量級更高，這也可能就是某些煉功多年反而突患疾病，苦煉無效，百藥無應(yīng)的內(nèi)在原因和機(jī)制所在。世間一般性的修煉者，遇上這種情況，如果玄源無助，個(gè)人又不能正確認(rèn)識本因，及時(shí)針對本因中的惡報(bào)進(jìn)行化解中和消彌性的修和煉，那么預(yù)后將會極為不佳。　　我們的同學(xué)中就有許多是在這種窘迫的、進(jìn)退失據(jù)的情況下，機(jī)緣“巧合”而進(jìn)入我們的修真隊(duì)伍?！　∷麄冞M(jìn)入后很快明白了自然因果律的基本理論，同時(shí)掌握并勤奮修持相關(guān)的內(nèi)功，因而絕大多數(shù)人在師助、場融的前提下，因消果彌而絕處逢生，度過這種積蓄壓縮性惡性果報(bào)的難關(guān)?！　≌嬲男拚骖I(lǐng)域，它是既有強(qiáng)身健體、益壽延年的功能，而且還具備脫生了死、直超彼岸的功能。修真與一般的世間法鍛煉不同，它是修與煉并舉，修更重于煉，它的修煉方法中，是整體地把握本因、內(nèi)因和外因。更重要的區(qū)別在于：修真是直接深入本因之中，解析本因中所有的惡因。在師助下誠懺痛悔，同時(shí)修五德凈化內(nèi)環(huán)境，在家庭和社會中廣積善德來消因化業(yè)，使元性無惡業(yè)、無塵垢；通過消惡業(yè)而收回元性在歷劫以來，在時(shí)空中不斷造因，而散失于時(shí)空中的部分或大部分靈光質(zhì)元，重整道紀(jì)，使其