【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 構(gòu)。 (3)作業(yè)測(cè)驗(yàn)，我國古人創(chuàng)造了實(shí)物操作的測(cè)試方法，如解連環(huán)，“八陣圖”和七巧板等。 綜上所述，我國古代人才測(cè)評(píng)有3個(gè)方面的特點(diǎn)，一是由于文化理念的影響，我國古代工具理性不發(fā)達(dá)，人才測(cè)評(píng)技術(shù)觀念淡薄，沒有形成系統(tǒng)的人才測(cè)評(píng)技術(shù)；二是人才測(cè)評(píng)實(shí)踐重定性分析，缺乏定量分析；三是測(cè)評(píng)內(nèi)容單一，且偏重政治和文化知識(shí)，能力測(cè)試不夠。 (三)人才測(cè)評(píng)思想點(diǎn)評(píng) 數(shù)千年以來，我國古代思想家和政治家就對(duì)有關(guān)人才測(cè)評(píng)思想進(jìn)行多方面的探討，經(jīng)過歷代不斷的總結(jié)和發(fā)展，概況下來有以下幾種： 1中國古代的思想家在自己的研究與實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)了人類個(gè)體差異的存在，并且認(rèn)為這種差異是可以度量的 我國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》上說：“他人有心，余付度之?！边@里的他人之心，其含義大致與我們所講的心理素質(zhì)一詞相同。 孟子在二千多年前曾說過：“權(quán)然后知輕重；度然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚?！?孟子《孟子梁惠王》)其含義是：物質(zhì)可以用衡器度量輕重長(zhǎng)短，人的心理能力和個(gè)性特征也是可以測(cè)量的。 我國漢代的桓譚對(duì)人的素質(zhì)的差異性與差異性的度量的認(rèn)識(shí)更為具體。他說：“凡人耳目所聞見，心意所知識(shí)，性情所好惡，利害所去，就亦皆同務(wù)焉。若才能有大小，智略有深淺，所明有照，質(zhì)行有薄厚，亦則異度焉?！边@段話不僅指出了人的心理活動(dòng)的各個(gè)方面有異同，而且揭示了人的心理活動(dòng)有“異度”，其中“大小”、“深淺”、“照”、“薄厚”，就是對(duì)人的內(nèi)在心理素質(zhì)活動(dòng)特征進(jìn)行評(píng)定的數(shù)量化意識(shí)。 三國時(shí)期，魏國的劉邵在研究“人的才性的性質(zhì)和基本構(gòu)成”的基礎(chǔ)上提出了“能出于才，才不同量”的思想。 2中國古代思想家認(rèn)為，人的才能表現(xiàn)為人的外在行為，通過對(duì)人的外部言行的觀察，可以了解一個(gè)人的素質(zhì)特性，從靜態(tài)和動(dòng)態(tài)中去觀察人的行為特征和評(píng)價(jià)人的素質(zhì) 約在公元245年，劉邵編著了《人物志》一書。1937年，被美國編譯成題為《能力的研究》一書，并公開通過美國東方學(xué)社出版。在這本書中，劉邵對(duì)人的內(nèi)在素質(zhì)的特性與結(jié)構(gòu)進(jìn)行了深入研究，提出了評(píng)估人的心理素質(zhì)的基本原理和方法。 劉邵認(rèn)為人們的才能和性情是通過其外部行為可以鑒別的。他把這種外部表現(xiàn)概括為神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言九個(gè)特征。稱為“九征”。通過這九種外部表現(xiàn)，可以觀察到人們的才能和性情特點(diǎn)，他還提出了從心理角度來測(cè)評(píng)人的素質(zhì)的新思想，如“觀其情機(jī)，以知通塞”，闡明從動(dòng)機(jī)和需求出發(fā)來得知人的情緒，以便進(jìn)一步判斷其行為。對(duì)觀察人的行為，他提出了既要觀察一個(gè)人在變化條件下的行為，又要觀察在穩(wěn)定條件下的行為表現(xiàn)。如“觀其感度，以審黨度”。必待“居止，然后識(shí)之”等。這些評(píng)估思想，具有樸素的心理學(xué)、行為學(xué)和社會(huì)學(xué)的原理。 3在中國古代，人們?cè)趯?shí)踐中摸索出了許多對(duì)人的素質(zhì)進(jìn)行評(píng)定的方法，其中有的方法具有現(xiàn)代西方的情景模擬法的特點(diǎn) 孔子對(duì)人的素質(zhì)差異性及人的行為的觀察分析有較深的研究。他認(rèn)為，人是存在個(gè)性差異的，而“知人”最為困難。如何才能知人呢?孔子提出：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！边@就是說，判斷一個(gè)人，不是根據(jù)他自己的表白或?qū)ψ约旱目捶?，而是要觀察他的行動(dòng)，即：“視其所從，觀其所由，察其所安”。只有通過長(zhǎng)期的觀察、考查和審度，才能了解人的個(gè)性及其特異之處?？鬃舆€提出了觀察人的九種方法：“遠(yuǎn)使之而觀其忠，近使之而觀其敬；煩使之而觀其能；率然問焉而觀其知；急與之期而觀其信；委之以財(cái)而觀其仁；告之以危而觀其節(jié)；醉之以酒而觀其側(cè)；雜之以處而觀其色。” 諸葛亮特別借重言詞問答法，用以作為內(nèi)在素質(zhì)鑒定的手段。他在《心書》中提出七種知人性的方法，即“問之以是非，以觀其志；窮之以詞解，以觀其變；咨之以計(jì)謀，以觀其識(shí)；告之以禍難，以觀其勇；醉之以酒，以觀其性；臨之以利，以觀其廉；期之以事，以觀其信。”七觀法中，前四種屬于問答法，后三種是利用特定情境誘導(dǎo)出所要觀察的行為品質(zhì)?？梢哉f，現(xiàn)代的情景模擬評(píng)估思想，諸葛亮早就提出過。 三國時(shí)，劉邵提出了鑒別人的才性的八觀五視法。八觀是：觀其奪救，以明間雜；觀其感變，以審常度；觀其志質(zhì)，以知其名；觀其所由，以辯依似；觀其愛敬，以知通塞；觀其情機(jī)，以辨恕惑；觀其所短，以知所長(zhǎng)；觀其聰明，以知所達(dá)”。五視是：居，視其所安；達(dá)，視其所舉；富，視其所由；窮，視其所為；貧，視其所取。八觀五視法中，“觀其感變，以審常度”是從變化下的行為特征測(cè)人的態(tài)度；“觀其志質(zhì)，以知其名”是從氣質(zhì)上了解人的才性；“觀其情機(jī)，以辨恕惑”是從動(dòng)機(jī)、需求測(cè)人的情緒，判斷行為；“觀其愛敬，以知通塞”是從交往中測(cè)定人際關(guān)系。這些評(píng)估思想，對(duì)于現(xiàn)代人員素質(zhì)評(píng)估理論和方法的建立，具有重要的借鑒意義。 在中國古代，對(duì)人員素質(zhì)的評(píng)估不僅反映了善于聽其言，察其行，試而后知的一面，還提倡在“識(shí)賢”時(shí)，要善于聽取群眾意見后去“量人”和“論人”。孟子曾說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之”。這是告誡人們?cè)趯?duì)人員素質(zhì)進(jìn)行判斷和評(píng)價(jià)時(shí)，一定要聽取群眾的意見，而不能只憑個(gè)人的一隅之見?？梢姡裰髟u(píng)議的思想，在中國古代早已有之。 4在中國古代，測(cè)評(píng)與選拔制度緊密相聯(lián)，并形成了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要的用人指標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)體系 唐、宋、明、清官吏選拔的制度，統(tǒng)稱為詮選制?！霸彙保呛饬枯p重的器具，后引伸為人員測(cè)評(píng)或主管考核的職位；“選”，是說選拔人才，從這一詞的構(gòu)造上足見兩者聯(lián)系的緊密程度。明智的統(tǒng)計(jì)者或思想家，往往把測(cè)評(píng)作為官吏制度的起點(diǎn)和重要環(huán)節(jié)。 據(jù)甲骨文研究表明，商殷王朝的官吏就是按職責(zé)和能力的不同，分為臣正、武官和官吏三大類六十一種職務(wù)。 墨子在《尚賢》中說到，要“察其所能而慎予官”“聽其言，跡其行。”表達(dá)了對(duì)人才要經(jīng)過實(shí)際考查方能任用的主張。荀子在《荀子君道》中提出：“論德而定次，量能而授官?！睆?qiáng)調(diào)了堅(jiān)持德才標(biāo)準(zhǔn)，量能授官的思想。管仲在《七法》篇中強(qiáng)調(diào)：“成器不用”。就是說，凡人才，不經(jīng)過測(cè)評(píng)不使用。十六國時(shí)，前秦皇帝符堅(jiān)問高泰治國之本，高泰回答：“治本在得人、得人在慎舉，慎舉在核真”。說明了測(cè)評(píng)是用人的關(guān)鍵。 在中國古代，適應(yīng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的需要，統(tǒng)治者和思想家主張按一定的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)估人員的素質(zhì)。 我國古代最早談及對(duì)人員素質(zhì)堅(jiān)持按標(biāo)準(zhǔn)評(píng)估的典籍當(dāng)推《尚書商書》。書中記載：“任官唯任賢，左右惟其人”。即指君主選人為官，只能是賢而有德的，才而有能的。至于輔佐在左右的大臣，又必須于賢才之中擇其優(yōu)者。這種賢者應(yīng)具備的素質(zhì)，按《商書》上說，即是“德”與“才”兩個(gè)方面，而“德”與“才”包括的內(nèi)涵，根據(jù)《周禮大司徒》中記載：周代舉賢取士是按大司徒(中央主持政務(wù)的長(zhǎng)官)制定的“德”、“行”、“藝”三個(gè)方面，經(jīng)由鄉(xiāng)里考查選拔而出的?？梢姷虏虐ā暗隆⑿?、藝”三個(gè)方面。書中又記載：“德”可分“六德”，即：“知”(識(shí)別是非的能力)、“仁”(公而無私)、“圣”(通達(dá)明睿)、“義”(有恩誼)，“中”(誠實(shí))，“和”(謙和)；“行”又分為“六行”，即：“孝”(善事父母)、 “友”(兄弟友愛)、“睦”(親其九族)、“姻”(親其外親)、“任”(信任朋友)、“恤”(賑貧濟(jì)困)；“藝”分為“六藝”，即：禮、樂、射、御、書、數(shù)。古人認(rèn)為，“德”沒有具體行動(dòng)去體現(xiàn)就會(huì)變?yōu)榭照f而難以考查，所以主張“辯六德必查六行”?！傲隆薄傲小本鶎偕铣硕滞〞浴傲嚒闭?，那就是德才兼?zhèn)涞馁t士。這套古代人員素質(zhì)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，自春秋戰(zhàn)國以來，就受到封建統(tǒng)治者的推崇，被奉為“先王法典”，并且在如何掌握德才標(biāo)準(zhǔn)方面，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)而加以提高。 關(guān)于德才之間的關(guān)系，宋代歷史學(xué)家司馬光曾有過精辟見解。他說：“聰察強(qiáng)毅之謂才，正直中和之謂德。才者，德之資也；德者，才之帥也?！枪?，才德全盡謂之‘圣人’，才德兼之謂之‘愚人’，德勝才謂之‘君子’，才勝德謂之‘小人’”。還說：“夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛，愛者易親，嚴(yán)者易疏。是以察者受蔽于才而遺于德。自古以來，國之亂臣，家之?dāng)∽?，才有余而德不足，以致于顛覆者多矣。”這里，司馬光明確指出了德才的具體內(nèi)容，也就是思想、行為、技能等素質(zhì)要素。他特別強(qiáng)調(diào)了德的作用，指出雖有“才”但缺“德”，會(huì)導(dǎo)致國家滅亡。二、歷代人才測(cè)評(píng)特征及弊端剖析 (一)歷代人才測(cè)評(píng)制度及流派 歷史上人才測(cè)評(píng)制度又稱官吏詮選制，各個(gè)朝代的詮選制度，往往是一定歷史時(shí)期內(nèi)人才考核與選拔方法的結(jié)晶。 官吏的考核與選拔屬于上層建筑范疇，是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的派生物，因此圍繞詮選制產(chǎn)生了一系列流派和學(xué)說。列寧在《論國家》中所指出的：“你們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻注意到社會(huì)以原始形態(tài)的奴隸制過渡到農(nóng)奴制，然后又過渡到資本主義這一基本事實(shí)……牢牢把握住社會(huì)階級(jí)劃分的事實(shí)，階級(jí)統(tǒng)治形式改變的事實(shí)，把它作為基本的指導(dǎo)線索，并用這個(gè)觀點(diǎn)去分析一切社會(huì)問題?！豹?我們考察歷代測(cè)評(píng)制時(shí)也可看到不同時(shí)期和流派的影響，我國從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)到半殖民地半封建社會(huì)，大體上經(jīng)歷了原始賢能制、禪讓制、傳子制、軍功制、察舉制、九品制、考績(jī)制、科舉制、保舉制、尚實(shí)制度十種制度。 1原始賢能制 原始賢能制就是在原始公有制下以賢能作為人才考核標(biāo)準(zhǔn)的詮選制。在我國原始社會(huì)，酋長(zhǎng)等部落首領(lǐng)人才，是通過公眾選舉產(chǎn)生的，對(duì)其他各類人才也按一定的方式予以考核與使用。這類情況散見于春秋時(shí)期諸子論著中，其中孔子的《禮記禮運(yùn)篇》是比較典型的代表作?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，……男有分，女有歸?！浩洳怀鲇谏硪?，不必為己。”就是說，在原始公有制條件下，人才的考核與選拔，不是以親朋子女為準(zhǔn)則，而是唯賢是舉。選賢與能，就是當(dāng)時(shí)考核和選拔人才的制度。不僅部落首領(lǐng)是公眾按賢能推舉出來的，而且對(duì)老、壯、少、幼、男和女都按其才能和年齡、體力狀況來分配工作，甚至對(duì)殘廢者也給予妥善安排。 以上盡管是對(duì)禹以前的理想社會(huì)的描述，但也反映了原始社會(huì)的勇敢、健康、公平、善戰(zhàn)能夠妥善處理部落事務(wù)和解決人際之間矛盾，同當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平和上層建筑相適應(yīng)的考核人才的標(biāo)準(zhǔn)，這在原始社會(huì)中較為穩(wěn)定。 2禪讓制 禪讓制是以賢能德才為標(biāo)準(zhǔn)，通過讓賢方法來評(píng)選首領(lǐng)的詮選制，是原始賢能制的發(fā)展和深化。 隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，原始部落的聯(lián)盟不斷擴(kuò)大，在中國原始社會(huì)的晚期出現(xiàn)了“禪讓制”?！渡袝鴪虻洹菲杏羞@樣的記載：堯晚年選擇繼承人時(shí)，曾要四岳出任，四岳認(rèn)為自己不能勝任，便推薦隱居在民間的賢人——舜。堯委任舜處理各種事務(wù)，進(jìn)行了三年的考核，認(rèn)為其確實(shí)可任大事，便讓位于舜。爾后，經(jīng)過同樣的推舉方式和治水考驗(yàn)，禹繼承了舜。當(dāng)時(shí)，舜有個(gè)兒子商均，他認(rèn)為其德才不如禹，便像當(dāng)年堯一樣讓賢而不傳子?！渡袝鴪虻洹分谑酪u制的周朝，根深蒂固的世襲制是不容有人無端發(fā)此異論的。所以，可以確信禪讓制為遠(yuǎn)古遺留下來的史實(shí)。 選賢能與讓賢才，是同原始公有制和生產(chǎn)力相適應(yīng)的考選制度，雖然理論是樸素的，方法是原始的，內(nèi)容是簡(jiǎn)單的，但對(duì)整個(gè)中國的用人史產(chǎn)生了極其深刻的影響。毛澤東同志指出：“在我國民族的歷史上，歷史是有兩條用人路線，一條是‘任人唯賢’，另一條是‘任人唯親’?！豹?由上述可見，選賢能德才是在我國歷史上“任人唯賢”的起點(diǎn)，從此唯賢與唯親的斗爭(zhēng)，以各種不同的形式貫穿于我國人才考核選拔的文明史。 3傳子制 由于畜牧業(yè)的發(fā)展和私有制的產(chǎn)生，部落首領(lǐng)擁有大量的畜群和戰(zhàn)俘，自然就形成了廢除禪讓制，實(shí)行世襲傳子制的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。自禹的兒子啟奪取王位，建立“夏”后，中國社會(huì)進(jìn)入了奴隸制時(shí)代。人才的測(cè)評(píng)制度也象所有的上層建筑和意識(shí)形態(tài)一樣，發(fā)生巨大的變化?！跋膫髯?，家天下”就是這種世卿世襲制度的生動(dòng)寫實(shí)?！抖Y記禮運(yùn)篇》中有這樣的描述：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及為禮?！币馑际钦f私有制代替公有制以后，子孫繼位，就是勢(shì)在必行的事了?？梢灾v，任人唯親的用人標(biāo)準(zhǔn)就是從這兒起源的。 《尚書盤庚》的記載表明，王位是世襲的，大臣也是世襲的。盤庚說：“眾(即擔(dān)任奴隸主官吏的百姓)是同掌管政治的舊人，是邦伯、師長(zhǎng)、百執(zhí)事(百官、百工)之人，他們的祖先，是有功勞的”?？梢?，百官之類的官吏都是有功之臣的后裔。甲骨文“NE321”即“眾”。甲骨文研究者對(duì)“NE321?！弊肿髁舜罅靠甲C與研究，結(jié)果表明：即使是在世卿世襲的奴隸社會(huì)，官吏也要經(jīng)過考核才能選拔上來，并按各類官吏不同職責(zé)的要求來任用人才。如研究者(王守信在《建國以來甲骨文研究》中提出：“甲骨文也和《盤庚》篇一樣，反映了‘眾’包括士(多工)以上各階層。這一階層是由地方上選拔出來的，叫做‘王眾’或‘王臣’?！薄吨芏Y》中還有這樣的記載，古代征集農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力時(shí)，“國中貴者、賢者、能者、服公事者疾者皆舍，以歲時(shí)入其書。”表明賢者能者可以免征務(wù)農(nóng)。這表明，即使是在傳子制的條件下，貴族子女并非都能作官的，也要經(jīng)歷一定的考核與遴選。賢者能者可以任官而免征務(wù)農(nóng)，就是一種遴選。甲骨文研究者還指出：“據(jù)研究，商殷王朝的官吏按其職司不同，可分為臣正(即事務(wù)官)、武官、史官三大類，臣正有某臣萊正、某文臣、王臣少臣等20種；武官有馬、射、犬、己、戍等17種；史官有尹、史、卜某、吏等24種”。 以上表明，對(duì)調(diào)職位的人選，也必須經(jīng)過相應(yīng)的考核才會(huì)錄用，即使在奴隸社會(huì)，任人唯賢與任人唯親的斗爭(zhēng)也始終存在。如商朝從盤庚傳到紂八代十二王中，武丁和祖甲在用人問題上還是比較賢明的。武丁曾同普通百姓一起生活過，祖甲也親自做過窮人的事，所以他們懂得窮人的艱苦，被稱為賢王，武丁看到世卿世襲的貴族已經(jīng)腐敗不中用，決定要選拔一個(gè)很有才能的奴隸傅說(音悅)做宰相，為說服貴族，他即位后三年不管事，自稱夢(mèng)見圣人，名為說，并描繪說的形象，令百官去尋找，終于在奴隸中找到傅說。由于商朝相信鬼神，武丁通過這種方式選拔說做宰相，貴族們不敢反對(duì)。說上任后，采用了一系列治國措施，穩(wěn)定了人心和社會(huì)經(jīng)濟(jì)。孟子在《告子下》中也講到這一發(fā)生于傳子制的用人美傳：“傅說舉于版筑之間。”版筑，即土木營(yíng)造工。 傳子制中兩種人才測(cè)評(píng)觀念斗爭(zhēng)不斷，其矛盾表明，人才考選中的“選賢”用人原則并