【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 這方面的工作。 走與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新之路　　居住文化是動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，因此要本著與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新的思想。　　與時(shí)俱進(jìn)就是跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，不斷更新觀念，更新理論認(rèn)識(shí)。時(shí)代發(fā)展了，我們不能還用老的方式、方法來進(jìn)行住宅規(guī)劃、設(shè)計(jì)，那樣必然不能滿足現(xiàn)代人的要求。例如，私人小汽車的擁有量不斷提高，那么規(guī)劃小區(qū)配建的機(jī)動(dòng)車停車位標(biāo)準(zhǔn)就要相應(yīng)地提高；信息技術(shù)的快速發(fā)展，寬帶網(wǎng)已進(jìn)入小區(qū)，我們就要完善住宅區(qū)的信息服務(wù)設(shè)施，使住宅小區(qū)不僅為居民提供既安全又開放、信息靈通、通訊便捷的生活條件，同時(shí)也提供了居家經(jīng)商等辦公條件?！　?chuàng)新是指理論上、技術(shù)上的突破。理論創(chuàng)新要求居住小區(qū)不斷在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對(duì)理論實(shí)施效果進(jìn)行檢查驗(yàn)證，不斷推陳出新，發(fā)展切合時(shí)代發(fā)展要求的新理論方法；技術(shù)創(chuàng)新要求住宅建設(shè)加強(qiáng)高新技術(shù)應(yīng)用。中國(guó)一年的建設(shè)量巨大，而建材的耗費(fèi)則更大，由于技術(shù)的落后，致使我們對(duì)資源造成極大浪費(fèi)，為此，我們要加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新是可持續(xù)發(fā)展的必然要求?！　】v觀中國(guó)歷史，居住文化的發(fā)展之路是曲折的，我們有著許多成功的經(jīng)驗(yàn)，也有著一些失敗的教訓(xùn)。而今，面對(duì)房地產(chǎn)市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，住宅建設(shè)數(shù)量與規(guī)模的不斷擴(kuò)大，中國(guó)居住文化面臨著觀念的整合，怎樣才能走出一條適合于中國(guó)國(guó)情的居住文化之路？我們期望看到中國(guó)居住文化風(fēng)刮起來，希望如中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者司馬云杰在他的著作《文化價(jià)值論》中所寫道的：“中國(guó)文化一旦完成了現(xiàn)代化的價(jià)值體系轉(zhuǎn)換，一個(gè)深厚博大的文化必將出現(xiàn)于東方世界?！庇腥苏f，住宅構(gòu)成了社會(huì)的寫照，歷史的見證，文化的標(biāo)志和心靈的寄托。在我眼里，住宅是夢(mèng)開始的地方。這些會(huì)說話的木石，凝固著人們的需要、感情、審美、希望和追求。相信許多人兒時(shí)一定背過“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。”“孟母三遷”的典故成為教育家為孩子擇居的經(jīng)典，而“近朱者赤，近墨者黑”的語錄也試圖證明環(huán)境對(duì)人性格命運(yùn)之間某種的聯(lián)系。唐懷素在著名的《論書貼》中瀟灑地寫道：“為其山不高地亦無靈，為其泉不深水亦不清，為其書不精亦無令名……”環(huán)境對(duì)人的影響之重要盡顯其中。深諳中國(guó)古代文化的曹雪芹，也在大觀園中精心營(yíng)造了賈寶玉和群釵的居住環(huán)境。賈寶玉的怡紅院，典型的“花柳繁華之地，富貴溫柔之鄉(xiāng)”，滿身的脂粉氣；瀟湘館清靜幽雅，“一帶粉墻，數(shù)楹修舍，有千百竿竹遮映。”除了脫俗的黛玉，誰有資格堪居此地？只有藤?zèng)]有花的蘅蕪院正是寶釵冷靜圓滑性格的寫照；而李紈的稻香村，貌似質(zhì)樸無華的農(nóng)家居舍，卻恰如其分地襯托出她寡居的身份。一直以來，我還在納悶，宋代文學(xué)達(dá)人蘇東坡的“寧可食無肉，不可居無竹”是多么經(jīng)典的居住硬條件，怎么就沒有成為當(dāng)時(shí)房地產(chǎn)商的廣告語呢？在中國(guó)的傳統(tǒng)語境里，建筑是文化和藝術(shù)，充滿著溫情與意蘊(yùn)。人們常說建筑是凝固的音符，那么，按理想主義者的理解，民居就應(yīng)該是這些音符組合中最富有人文情感和美學(xué)意蘊(yùn)的樂章。必須的。因?yàn)槲覀兩钤谝粋€(gè)“以人為本”的時(shí)代。什么樣的居住環(huán)境才能真正適合人們的身心休憩？什么樣的居住環(huán)境才能真正達(dá)到人們的精神需求？而我們目前又處于一個(gè)怎樣的居住環(huán)境？研究表明，在城市單元樓里長(zhǎng)大的少年，性格上常會(huì)出現(xiàn)孤僻的特點(diǎn)，他們不善于交際，不少人還有自私的毛病。結(jié)論是，在四合院或者大雜院里長(zhǎng)大的幼兒比囚于單元樓里的幼兒更善于與人交往。于是，一個(gè)嚴(yán)肅的問題擺在我們面前：居住環(huán)境對(duì)孩子會(huì)產(chǎn)生哪些心理影響，我們?cè)鯓訛閮和慕】蛋l(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境？歷史發(fā)展到今天，建筑究竟是什么？是現(xiàn)代意義上的鋼筋水泥與玻璃幕墻嗎？理想的民居究竟什么樣？是現(xiàn)代帶有囚禁意味的火柴盒嗎？讓我們掃描一下，現(xiàn)實(shí)版的居住環(huán)境中缺少了哪些傳統(tǒng)元素？或者說哪些曾經(jīng)令我們的祖先引以為自豪的元素正在悄聲無息地與我們漸行漸遠(yuǎn)？毫無個(gè)性、千篇一律的住宅樓在完全不同文化背景、不同氣候特征的地域遍地開花，喝高了，有可能找不到自己的家。用水泥和防盜門窗隔開的一個(gè)個(gè)家庭，鄰居多年，有可能沒有搭訕過一句話。我們的肢體只會(huì)踩油門和剎車，卻忘記了腿還可以用來奔跑；我們的眼睛只能盯著電腦屏幕，卻忘記了可以遙望湛藍(lán)的天空和綠色的草原；我們的后代可能在若干年之后會(huì)奇怪地問自己的父輩，什么叫“遠(yuǎn)親不如近鄰”；“發(fā)小”為何物？“青梅竹馬，兩小無猜”？怎么可能？為什么那個(gè)叫梭羅的美國(guó)人走入森林后會(huì)引起轟動(dòng)？為什么瓦爾登湖會(huì)獲得如此眾多讀者的擁躉？因?yàn)槲覀兯幍沫h(huán)境無法給我們一顆安靜而純粹的心靈。一切曾經(jīng)美好的事物，可能會(huì)隨著人們功利目的下的發(fā)展而消逝，瓦爾登湖只能成為記憶，而且會(huì)慢慢淡去，直到人們?cè)僖矡o法回憶起她的模樣。在花錢買時(shí)間，花錢買空間，花錢買安靜，花錢買健康的時(shí)代，有一種東西花錢是買不來的，那就是文化。居住文化是什么？一時(shí)半會(huì)兒還真說不清楚。我只清楚蕓蕓眾生，現(xiàn)在根本無法擁有一塊屬于自己的領(lǐng)地，無論是住宅還是心靈。更不可能有一方真正的山水。當(dāng)然，除了把高樓陽(yáng)臺(tái)上安置滿各種綠色植物（如果這也算是大自然的話）。你就是再喜歡自然山水，卻不可能真正歸隱田園，只能偶爾低吟“采菊東蘺下，悠然見南山”，當(dāng)然是在無菊無山的情境之下。我們的四合院哪兒去了？我們的地坑窯還在嗎？我們的神垕鎮(zhèn)現(xiàn)在還好嗎？現(xiàn)在房地產(chǎn)商廣告中最有視覺沖擊力的莫過于“某某國(guó)際城”“加州風(fēng)情小鎮(zhèn)”“巴黎春天”等等西洋景，聽起來感覺真是不錯(cuò)，高貴、尊雅、身份、權(quán)利、金錢，一個(gè)都不能少。但還是少了一樣——人本化的居住意境。這里有的只是對(duì)物質(zhì)奢華的追求。中國(guó)文化倡導(dǎo)的“詩(shī)書名世清白人家”的居住意境，我們民族真正需要的文化精神在這里已經(jīng)被忽略的無影無蹤。一位名人曾經(jīng)說過：一個(gè)失去自己文化的民族，一個(gè)沒有了自己民族特色的國(guó)家與城市，很難說會(huì)有美好的未來和對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力。國(guó)家與城市現(xiàn)代化都離不開文化，民族的文化是現(xiàn)代化的根基。如何沿承歷史的文脈，讓我們的居住環(huán)境的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化完美結(jié)合，成為擺在我們面前難以破解的課題。此題很宏大，也很深?yuàn)W。如果能為解開這道難題帶來一星半點(diǎn)兒的思路，那么，我們就會(huì)固執(zhí)地認(rèn)為，此次邀請(qǐng)省內(nèi)專家學(xué)者來漫談居住文化缺失的話題就有一星半點(diǎn)兒的意義，倘若如此，我們將感到莫大的欣慰與榮耀。居住之殤一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)城市居住文化缺失與復(fù)興的自由漫談全文撰稿／特約主筆：素一 編輯：曉波 插圖：秋褲 攝影：陳更生／哪吒／善圖哥時(shí)間 2011年6月17日地點(diǎn) 瓦庫(kù)嘉賓呂紅醫(yī) 建筑學(xué)博士 鄭州大學(xué)建筑學(xué)院城鄉(xiāng)建設(shè)研究院副院長(zhǎng)牛 寧 建筑保護(hù)和規(guī)劃專家 鄭州大學(xué)、河南大學(xué)特聘教授張保盈 河南省旅游專家委員會(huì)專家 鄭州文交所首席執(zhí)行官?gòu)埖盟? 研究員 河南省博物館學(xué)會(huì)常務(wù)副秘書長(zhǎng)呂軍輝 副研究員 河南古建筑保護(hù)研究所副所長(zhǎng)主持劉 陽(yáng) 魅力中國(guó)雜志社社長(zhǎng)后訪嘉賓孫廣舉 作家 中國(guó)作家協(xié)會(huì)全委委員 河南文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席李 蓬 河南商報(bào)社社長(zhǎng)徐益明 信和（鄭州）置業(yè)有限公司總經(jīng)理為什么世界是方的？因?yàn)榈厍蚴欠降摹槭裁吹厍蚴欠降?？因?yàn)槲覀兩钤诤凶永铩＿@個(gè)城市，整個(gè)一個(gè)大模具，把我們的居住，澆鑄成一模一樣的。建筑和人的關(guān)系，已經(jīng)非常固化，你花了半輩子的血汗錢，買了套房，但不可能對(duì)自己的住宅提什么個(gè)性要求。想有個(gè)性，只能自己關(guān)起門來裝修。《魅力中國(guó)》：這個(gè)時(shí)代，何以如此居住還記得魯迅筆下的百草園嗎？那里的清新、亮麗和神奇曾給讀者留下難以磨滅的印象，尤其是院墻之下，“油蛉在這里低唱，蟋蟀們?cè)谶@里彈琴”的情形，令多少孩子神往。小時(shí)候，我們的家，無論是城市還是農(nóng)村，一家一個(gè)院子，前庭、后院、樹木、花草，一磚一瓦皆是史，一草一木總關(guān)情。在這樣的環(huán)境里生活，人與自然、人與人，以及人與精神之間，和諧美好，妙趣橫生。雖說那時(shí)經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，家里唯一的電器也就是那只燈泡，但卻能給人以溫暖。現(xiàn)如今，住宅已從最初僅滿足人們生存、居住需要的單一功能發(fā)展成為集居住、文化為一體的多功能產(chǎn)品?？涩F(xiàn)在的城市小區(qū)，到處是冰冷的鋼筋水泥、緊鎖的房門和冷漠的鄰里關(guān)系。今天請(qǐng)幾位來，就是想聊聊，中國(guó)人的生活原本不該是這樣的啊，中國(guó)人的居住形態(tài)也從來就不是這樣的啊，怎么到了我們這個(gè)時(shí)代，就陷入了這種居住的境地？想回到過去，是癡人說夢(mèng)？還是現(xiàn)在的重建是為了將來的再拆遷？我們要為此付出怎樣的代價(jià)？ 呂紅醫(yī)：現(xiàn)代民居的前世今生在房地產(chǎn)市場(chǎng)空前繁榮的今天，似乎各種風(fēng)情的居住建筑為人們提供了各種選擇的可能性。然而，卻是中國(guó)居住文化最為貧瘠的時(shí)代。中國(guó)古人真的是非常了得，早在三千多年前成書的《黃帝宅經(jīng)》曾對(duì)人們的住宅給出這樣的定義：“宅者，陰陽(yáng)之樞紐，人倫之軌模?！比Ф嗄旰蟮慕裉?，我們甚至可以清楚地觸摸到先人們對(duì)于居住文化深刻而獨(dú)特的思想脈搏：住宅是溝通人與自然關(guān)系之樞紐；住宅是彰顯社會(huì)倫理秩序之楷模。落入功能陷阱進(jìn)入近代，中國(guó)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的文化，變革中國(guó)傳統(tǒng)文化，而在建筑上則是較為系統(tǒng)的引入西方建筑學(xué)的教學(xué)體系和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，尤其是西方20世紀(jì)二三十年代以來的“形式服從功能”思潮的影響，經(jīng)過五六十年代對(duì)于蘇聯(lián)所謂共產(chǎn)主義的建筑形式的模仿（如鄭州市國(guó)棉三廠的家屬樓的設(shè)計(jì)），徹底變革了中國(guó)的居住文化傳統(tǒng)。二戰(zhàn)后，德國(guó)面臨如何快速建造大量居住建筑，以解決戰(zhàn)后人民的居住問題。為了加快設(shè)計(jì)和建設(shè)的周期，他們通過將人們?cè)谧≌械男袨槌橄鬄槌燥?、睡覺、會(huì)客、如廁四種基本活動(dòng)，并據(jù)此進(jìn)行空間組合，從而形成標(biāo)準(zhǔn)的住宅戶型。這一設(shè)計(jì)最大的弱點(diǎn)就是忽略掉居住者個(gè)體需求的差異性。由于個(gè)體需求差異以及文化差異在設(shè)計(jì)中變得越來越微不足道，因而造成了世界各地建筑形式趨同，城市失去特色，住宅缺乏個(gè)性。眾所周知的原因，20世紀(jì)六七十年代，中國(guó)經(jīng)歷了文化的蛻變與空白時(shí)期，中國(guó)的居住文化與傳統(tǒng)文化一起被視為“四舊”而被徹底清除干凈。有意思的是，強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)化人們行為的功能主義的住宅形式，恰恰與當(dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)的政治體制不約而同，人們的精神生活連同家庭生活一起被公約到了極致。當(dāng)對(duì)于自身居住文化和傳統(tǒng)已全然不知或完全不知尊重的時(shí)候，當(dāng)隱私、個(gè)性、個(gè)人情趣和修養(yǎng)都消失殆盡時(shí)，那些打著先進(jìn)的、現(xiàn)代的旗號(hào)的流行時(shí)尚和主義乘虛而入，貍貓變成了太子。標(biāo)簽與符號(hào)橫行20世紀(jì)60年代，后現(xiàn)代建筑思潮開始在西方建筑界盛行一時(shí)。后現(xiàn)代建筑注重形式表現(xiàn)力，注重歷史樣式與符號(hào)的應(yīng)用，以強(qiáng)調(diào)建筑自身的可識(shí)別性和文化特色。這與中國(guó)20世紀(jì)90年代提出的建設(shè)“有中國(guó)特色的建筑形式”再一次不謀而合，于是，后現(xiàn)代主義在中國(guó)20世紀(jì)90年代的建筑界大行其道。然而，當(dāng)西方建筑界對(duì)于后現(xiàn)代主義建筑進(jìn)行反思之時(shí)，在中國(guó)廣大的房地產(chǎn)市場(chǎng)，尤其是住宅建筑開發(fā)市場(chǎng)，卻曲解和迎合了后現(xiàn)代主義，一時(shí)間，風(fēng)格主義標(biāo)簽滿天飛。為了提升商品住宅的商業(yè)價(jià)值，快餐式的文化注入成為趨勢(shì)，貼著各種風(fēng)格標(biāo)簽的地產(chǎn)項(xiàng)目在中國(guó)廣為流行。例如20世紀(jì)90年代的歐陸風(fēng)情，最近幾年的地中海風(fēng)情、英倫風(fēng)情、法蘭西風(fēng)情、維也納風(fēng)情等等，一應(yīng)俱全。似乎這樣還不過癮，最近甚至流行將歐洲某個(gè)小鎮(zhèn)全盤模仿過來。這些項(xiàng)目甚至被視為一些優(yōu)秀設(shè)計(jì)案例，在設(shè)計(jì)院校中廣為傳授。而購(gòu)房者往往也趨之若鶩，似乎認(rèn)為購(gòu)得一套歐陸風(fēng)情的房屋，便具備了英倫紳士、法國(guó)淑女的“范兒”。在房地產(chǎn)市場(chǎng)空前繁榮的今天，似乎各種風(fēng)情的居住建筑為人們提供了各種選擇的可能性。然而，卻是中國(guó)居住文化最為貧瘠的時(shí)代。一方面，我們對(duì)于傳統(tǒng)的價(jià)值觀和居住文化或無知或蔑視，另一方面，又拼命地抄襲西方傳統(tǒng)居住建筑形式。通過地產(chǎn)界、策劃界和設(shè)計(jì)界共同完成了一幕活生生的西方傳統(tǒng)居住文化的“新殖民主義”的城市舞臺(tái)劇，使得中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)居住文化徹底灰飛煙滅。對(duì)于亞當(dāng)而言，天堂是他的家；然而對(duì)于我們而言，家在哪里，這是個(gè)問題。失去了個(gè)性的家園，意味著什么千城一面的大城宏圖，千篇一律的整容模板，我們的城市被毀容了。記得有人說過這樣一句話：任何喪失邊界和更新太快的東西，都是可怕的。現(xiàn)在，這兩種“可怕”，都正在發(fā)生。傳統(tǒng)居住文化的自然觀呂紅醫(yī)：讓我們先來看看古人是如何營(yíng)造自己家園的吧?！皬V谷大川異制，民生其間異俗”，自然地理地貌以及氣候條件的多樣性造就了多彩的民俗民風(fēng)，也形成了鄉(xiāng)土建筑形態(tài)的豐富多彩。鄉(xiāng)民們?cè)谶M(jìn)行鄉(xiāng)土建筑營(yíng)造中就地取材、采用造價(jià)低廉的工藝傳統(tǒng)與營(yíng)造技術(shù)，創(chuàng)造舒適的居住環(huán)境，這一創(chuàng)意的靈感源自農(nóng)耕民族樸素的生存邏輯；而戶主與風(fēng)水師、工匠共同謀劃住宅的建設(shè)，村民共同參與建設(shè)的“換工”的營(yíng)造方式，則保護(hù)和傳承了地方營(yíng)造技術(shù)與工藝傳統(tǒng)，并在自然演進(jìn)中形成讓人嘆為觀止的居住文化特色。比如，我國(guó)四合院的居住傳統(tǒng)甚至可以追溯到西周時(shí)期，在陜西岐山的西周遺址中，我們甚至可以看到非常嚴(yán)整的四合院遺址，“前堂后室”的格局很好地體現(xiàn)了“內(nèi)外有別”、“男女有別”的社會(huì)秩序。四合院的顯著標(biāo)志就是對(duì)外一律不開窗洞口，以磚墻對(duì)外。而院內(nèi)幾乎沒有墻，強(qiáng)調(diào)了以庭院為中心的其樂融融的家庭關(guān)系。同時(shí)，對(duì)外封閉、對(duì)內(nèi)開放的四合院住宅也反映出中國(guó)文化中強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂、自省、注重精神生活和自身修為的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”社會(huì)價(jià)值觀。可以說，中國(guó)的居住形態(tài)與文化反映了中國(guó)人對(duì)于人、社會(huì)與自然關(guān)系的一種系統(tǒng)的思考，在居住建筑中傳達(dá)出一種文化的自覺與自信。牛寧：中國(guó)傳統(tǒng)講建筑和周圍的自然環(huán)境以及人自身的密切關(guān)系。西方建筑學(xué)提的理論是“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”，他們只關(guān)注建筑本身，這實(shí)際上與中國(guó)的住宅建筑理念并不在一個(gè)層面上。批發(fā)居住，批發(fā)生活牛寧：城市社區(qū)像一個(gè)能住人的“機(jī)器”，跟流水線一樣，外觀是一模一樣的建筑，下了電梯走廊又是一模一樣的門，喝醉酒回家都找不到門，為什么？太相似了。呂紅醫(yī)：30年來，特別是最近十幾年來，幾乎每個(gè)城市，每個(gè)居民，都陷入了這樣的居住境地：生活被開發(fā)商復(fù)制，回家被鋼筋水泥關(guān)押。就像一位著名的外國(guó)建筑師說過的話：“我在中國(guó)看到的建筑基本就是兩種，要么是模仿，要么是徹底破壞?！编l(xiāng)村建筑是三者合一的，使用者、建筑者、設(shè)計(jì)者是三者合一的。今天的城市社區(qū)，先假想人們有幾種生活方式，你是一家三口，你是三代五口，然后再批量供應(yīng)，其實(shí)，使用者的真正需求是被剝離的，使用者和設(shè)計(jì)者、建筑者之間也是隔離的，不互動(dòng)的。西方早在反思這種模式對(duì)人