【文章內容簡介】 這方面的工作。 走與時俱進，勇于創(chuàng)新之路　　居住文化是動態(tài)發(fā)展過程，因此要本著與時俱進，不斷創(chuàng)新的思想?！　∨c時俱進就是跟上時代發(fā)展的步伐，不斷更新觀念，更新理論認識。時代發(fā)展了，我們不能還用老的方式、方法來進行住宅規(guī)劃、設計，那樣必然不能滿足現(xiàn)代人的要求。例如，私人小汽車的擁有量不斷提高，那么規(guī)劃小區(qū)配建的機動車停車位標準就要相應地提高；信息技術的快速發(fā)展，寬帶網(wǎng)已進入小區(qū)，我們就要完善住宅區(qū)的信息服務設施，使住宅小區(qū)不僅為居民提供既安全又開放、信息靈通、通訊便捷的生活條件，同時也提供了居家經(jīng)商等辦公條件?！　?chuàng)新是指理論上、技術上的突破。理論創(chuàng)新要求居住小區(qū)不斷在實踐中總結經(jīng)驗教訓，對理論實施效果進行檢查驗證，不斷推陳出新，發(fā)展切合時代發(fā)展要求的新理論方法；技術創(chuàng)新要求住宅建設加強高新技術應用。中國一年的建設量巨大，而建材的耗費則更大，由于技術的落后，致使我們對資源造成極大浪費，為此，我們要加強技術創(chuàng)新，技術創(chuàng)新是可持續(xù)發(fā)展的必然要求?！　】v觀中國歷史，居住文化的發(fā)展之路是曲折的，我們有著許多成功的經(jīng)驗，也有著一些失敗的教訓。而今，面對房地產(chǎn)市場的蓬勃發(fā)展，住宅建設數(shù)量與規(guī)模的不斷擴大，中國居住文化面臨著觀念的整合，怎樣才能走出一條適合于中國國情的居住文化之路？我們期望看到中國居住文化風刮起來，希望如中國當代著名學者司馬云杰在他的著作《文化價值論》中所寫道的：“中國文化一旦完成了現(xiàn)代化的價值體系轉換，一個深厚博大的文化必將出現(xiàn)于東方世界?！庇腥苏f，住宅構成了社會的寫照，歷史的見證，文化的標志和心靈的寄托。在我眼里，住宅是夢開始的地方。這些會說話的木石，凝固著人們的需要、感情、審美、希望和追求。相信許多人兒時一定背過“昔孟母，擇鄰處，子不學，斷機杼?！薄懊夏溉w”的典故成為教育家為孩子擇居的經(jīng)典，而“近朱者赤，近墨者黑”的語錄也試圖證明環(huán)境對人性格命運之間某種的聯(lián)系。唐懷素在著名的《論書貼》中瀟灑地寫道：“為其山不高地亦無靈，為其泉不深水亦不清，為其書不精亦無令名……”環(huán)境對人的影響之重要盡顯其中。深諳中國古代文化的曹雪芹，也在大觀園中精心營造了賈寶玉和群釵的居住環(huán)境。賈寶玉的怡紅院，典型的“花柳繁華之地，富貴溫柔之鄉(xiāng)”，滿身的脂粉氣；瀟湘館清靜幽雅，“一帶粉墻，數(shù)楹修舍，有千百竿竹遮映?！背嗣撍椎镊煊瘢l有資格堪居此地？只有藤沒有花的蘅蕪院正是寶釵冷靜圓滑性格的寫照；而李紈的稻香村，貌似質樸無華的農(nóng)家居舍，卻恰如其分地襯托出她寡居的身份。一直以來，我還在納悶，宋代文學達人蘇東坡的“寧可食無肉，不可居無竹”是多么經(jīng)典的居住硬條件，怎么就沒有成為當時房地產(chǎn)商的廣告語呢？在中國的傳統(tǒng)語境里，建筑是文化和藝術，充滿著溫情與意蘊。人們常說建筑是凝固的音符，那么，按理想主義者的理解，民居就應該是這些音符組合中最富有人文情感和美學意蘊的樂章。必須的。因為我們生活在一個“以人為本”的時代。什么樣的居住環(huán)境才能真正適合人們的身心休憩？什么樣的居住環(huán)境才能真正達到人們的精神需求？而我們目前又處于一個怎樣的居住環(huán)境？研究表明，在城市單元樓里長大的少年，性格上常會出現(xiàn)孤僻的特點，他們不善于交際，不少人還有自私的毛病。結論是，在四合院或者大雜院里長大的幼兒比囚于單元樓里的幼兒更善于與人交往。于是，一個嚴肅的問題擺在我們面前：居住環(huán)境對孩子會產(chǎn)生哪些心理影響，我們怎樣為兒童的健康發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境？歷史發(fā)展到今天，建筑究竟是什么？是現(xiàn)代意義上的鋼筋水泥與玻璃幕墻嗎？理想的民居究竟什么樣？是現(xiàn)代帶有囚禁意味的火柴盒嗎？讓我們掃描一下，現(xiàn)實版的居住環(huán)境中缺少了哪些傳統(tǒng)元素？或者說哪些曾經(jīng)令我們的祖先引以為自豪的元素正在悄聲無息地與我們漸行漸遠？毫無個性、千篇一律的住宅樓在完全不同文化背景、不同氣候特征的地域遍地開花，喝高了，有可能找不到自己的家。用水泥和防盜門窗隔開的一個個家庭，鄰居多年，有可能沒有搭訕過一句話。我們的肢體只會踩油門和剎車，卻忘記了腿還可以用來奔跑；我們的眼睛只能盯著電腦屏幕，卻忘記了可以遙望湛藍的天空和綠色的草原；我們的后代可能在若干年之后會奇怪地問自己的父輩，什么叫“遠親不如近鄰”；“發(fā)小”為何物？“青梅竹馬，兩小無猜”？怎么可能？為什么那個叫梭羅的美國人走入森林后會引起轟動？為什么瓦爾登湖會獲得如此眾多讀者的擁躉？因為我們所處的環(huán)境無法給我們一顆安靜而純粹的心靈。一切曾經(jīng)美好的事物，可能會隨著人們功利目的下的發(fā)展而消逝，瓦爾登湖只能成為記憶，而且會慢慢淡去，直到人們再也無法回憶起她的模樣。在花錢買時間，花錢買空間，花錢買安靜，花錢買健康的時代，有一種東西花錢是買不來的，那就是文化。居住文化是什么？一時半會兒還真說不清楚。我只清楚蕓蕓眾生，現(xiàn)在根本無法擁有一塊屬于自己的領地，無論是住宅還是心靈。更不可能有一方真正的山水。當然，除了把高樓陽臺上安置滿各種綠色植物（如果這也算是大自然的話）。你就是再喜歡自然山水，卻不可能真正歸隱田園，只能偶爾低吟“采菊東蘺下，悠然見南山”，當然是在無菊無山的情境之下。我們的四合院哪兒去了？我們的地坑窯還在嗎？我們的神垕鎮(zhèn)現(xiàn)在還好嗎？現(xiàn)在房地產(chǎn)商廣告中最有視覺沖擊力的莫過于“某某國際城”“加州風情小鎮(zhèn)”“巴黎春天”等等西洋景，聽起來感覺真是不錯，高貴、尊雅、身份、權利、金錢，一個都不能少。但還是少了一樣——人本化的居住意境。這里有的只是對物質奢華的追求。中國文化倡導的“詩書名世清白人家”的居住意境，我們民族真正需要的文化精神在這里已經(jīng)被忽略的無影無蹤。一位名人曾經(jīng)說過：一個失去自己文化的民族，一個沒有了自己民族特色的國家與城市，很難說會有美好的未來和對外競爭力。國家與城市現(xiàn)代化都離不開文化，民族的文化是現(xiàn)代化的根基。如何沿承歷史的文脈，讓我們的居住環(huán)境的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化完美結合，成為擺在我們面前難以破解的課題。此題很宏大，也很深奧。如果能為解開這道難題帶來一星半點兒的思路，那么，我們就會固執(zhí)地認為，此次邀請省內專家學者來漫談居住文化缺失的話題就有一星半點兒的意義，倘若如此，我們將感到莫大的欣慰與榮耀。居住之殤一場關于中國城市居住文化缺失與復興的自由漫談全文撰稿／特約主筆：素一 編輯：曉波 插圖：秋褲 攝影：陳更生／哪吒／善圖哥時間 2011年6月17日地點 瓦庫嘉賓呂紅醫(yī) 建筑學博士 鄭州大學建筑學院城鄉(xiāng)建設研究院副院長牛 寧 建筑保護和規(guī)劃專家 鄭州大學、河南大學特聘教授張保盈 河南省旅游專家委員會專家 鄭州文交所首席執(zhí)行官張得水 研究員 河南省博物館學會常務副秘書長呂軍輝 副研究員 河南古建筑保護研究所副所長主持劉 陽 魅力中國雜志社社長后訪嘉賓孫廣舉 作家 中國作家協(xié)會全委委員 河南文藝評論家協(xié)會主席李 蓬 河南商報社社長徐益明 信和（鄭州）置業(yè)有限公司總經(jīng)理為什么世界是方的？因為地球是方的。為什么地球是方的？因為我們生活在盒子里。這個城市，整個一個大模具，把我們的居住，澆鑄成一模一樣的。建筑和人的關系，已經(jīng)非常固化，你花了半輩子的血汗錢，買了套房，但不可能對自己的住宅提什么個性要求。想有個性，只能自己關起門來裝修?！恩攘χ袊罚哼@個時代，何以如此居住還記得魯迅筆下的百草園嗎？那里的清新、亮麗和神奇曾給讀者留下難以磨滅的印象，尤其是院墻之下，“油蛉在這里低唱，蟋蟀們在這里彈琴”的情形，令多少孩子神往。小時候，我們的家，無論是城市還是農(nóng)村，一家一個院子，前庭、后院、樹木、花草，一磚一瓦皆是史，一草一木總關情。在這樣的環(huán)境里生活，人與自然、人與人，以及人與精神之間，和諧美好，妙趣橫生。雖說那時經(jīng)濟并不發(fā)達，家里唯一的電器也就是那只燈泡，但卻能給人以溫暖?，F(xiàn)如今，住宅已從最初僅滿足人們生存、居住需要的單一功能發(fā)展成為集居住、文化為一體的多功能產(chǎn)品?？涩F(xiàn)在的城市小區(qū)，到處是冰冷的鋼筋水泥、緊鎖的房門和冷漠的鄰里關系。今天請幾位來，就是想聊聊，中國人的生活原本不該是這樣的啊，中國人的居住形態(tài)也從來就不是這樣的啊，怎么到了我們這個時代，就陷入了這種居住的境地？想回到過去，是癡人說夢？還是現(xiàn)在的重建是為了將來的再拆遷？我們要為此付出怎樣的代價？ 呂紅醫(yī)：現(xiàn)代民居的前世今生在房地產(chǎn)市場空前繁榮的今天，似乎各種風情的居住建筑為人們提供了各種選擇的可能性。然而，卻是中國居住文化最為貧瘠的時代。中國古人真的是非常了得，早在三千多年前成書的《黃帝宅經(jīng)》曾對人們的住宅給出這樣的定義：“宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模?！比Ф嗄旰蟮慕裉?，我們甚至可以清楚地觸摸到先人們對于居住文化深刻而獨特的思想脈搏：住宅是溝通人與自然關系之樞紐；住宅是彰顯社會倫理秩序之楷模。落入功能陷阱進入近代，中國強調學習西方先進的文化，變革中國傳統(tǒng)文化，而在建筑上則是較為系統(tǒng)的引入西方建筑學的教學體系和教學經(jīng)驗，尤其是西方20世紀二三十年代以來的“形式服從功能”思潮的影響，經(jīng)過五六十年代對于蘇聯(lián)所謂共產(chǎn)主義的建筑形式的模仿（如鄭州市國棉三廠的家屬樓的設計），徹底變革了中國的居住文化傳統(tǒng)。二戰(zhàn)后，德國面臨如何快速建造大量居住建筑，以解決戰(zhàn)后人民的居住問題。為了加快設計和建設的周期，他們通過將人們在住宅中的行為抽象為吃飯、睡覺、會客、如廁四種基本活動，并據(jù)此進行空間組合，從而形成標準的住宅戶型。這一設計最大的弱點就是忽略掉居住者個體需求的差異性。由于個體需求差異以及文化差異在設計中變得越來越微不足道，因而造成了世界各地建筑形式趨同，城市失去特色，住宅缺乏個性。眾所周知的原因，20世紀六七十年代，中國經(jīng)歷了文化的蛻變與空白時期，中國的居住文化與傳統(tǒng)文化一起被視為“四舊”而被徹底清除干凈。有意思的是，強調簡化人們行為的功能主義的住宅形式，恰恰與當時強調統(tǒng)一的意識形態(tài)的政治體制不約而同，人們的精神生活連同家庭生活一起被公約到了極致。當對于自身居住文化和傳統(tǒng)已全然不知或完全不知尊重的時候，當隱私、個性、個人情趣和修養(yǎng)都消失殆盡時，那些打著先進的、現(xiàn)代的旗號的流行時尚和主義乘虛而入，貍貓變成了太子。標簽與符號橫行20世紀60年代，后現(xiàn)代建筑思潮開始在西方建筑界盛行一時。后現(xiàn)代建筑注重形式表現(xiàn)力，注重歷史樣式與符號的應用，以強調建筑自身的可識別性和文化特色。這與中國20世紀90年代提出的建設“有中國特色的建筑形式”再一次不謀而合，于是，后現(xiàn)代主義在中國20世紀90年代的建筑界大行其道。然而，當西方建筑界對于后現(xiàn)代主義建筑進行反思之時，在中國廣大的房地產(chǎn)市場，尤其是住宅建筑開發(fā)市場，卻曲解和迎合了后現(xiàn)代主義，一時間，風格主義標簽滿天飛。為了提升商品住宅的商業(yè)價值，快餐式的文化注入成為趨勢，貼著各種風格標簽的地產(chǎn)項目在中國廣為流行。例如20世紀90年代的歐陸風情，最近幾年的地中海風情、英倫風情、法蘭西風情、維也納風情等等，一應俱全。似乎這樣還不過癮，最近甚至流行將歐洲某個小鎮(zhèn)全盤模仿過來。這些項目甚至被視為一些優(yōu)秀設計案例，在設計院校中廣為傳授。而購房者往往也趨之若鶩，似乎認為購得一套歐陸風情的房屋，便具備了英倫紳士、法國淑女的“范兒”。在房地產(chǎn)市場空前繁榮的今天，似乎各種風情的居住建筑為人們提供了各種選擇的可能性。然而，卻是中國居住文化最為貧瘠的時代。一方面，我們對于傳統(tǒng)的價值觀和居住文化或無知或蔑視，另一方面，又拼命地抄襲西方傳統(tǒng)居住建筑形式。通過地產(chǎn)界、策劃界和設計界共同完成了一幕活生生的西方傳統(tǒng)居住文化的“新殖民主義”的城市舞臺劇，使得中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)居住文化徹底灰飛煙滅。對于亞當而言，天堂是他的家；然而對于我們而言，家在哪里，這是個問題。失去了個性的家園，意味著什么千城一面的大城宏圖，千篇一律的整容模板，我們的城市被毀容了。記得有人說過這樣一句話：任何喪失邊界和更新太快的東西，都是可怕的。現(xiàn)在，這兩種“可怕”，都正在發(fā)生。傳統(tǒng)居住文化的自然觀呂紅醫(yī)：讓我們先來看看古人是如何營造自己家園的吧。“廣谷大川異制，民生其間異俗”，自然地理地貌以及氣候條件的多樣性造就了多彩的民俗民風，也形成了鄉(xiāng)土建筑形態(tài)的豐富多彩。鄉(xiāng)民們在進行鄉(xiāng)土建筑營造中就地取材、采用造價低廉的工藝傳統(tǒng)與營造技術，創(chuàng)造舒適的居住環(huán)境，這一創(chuàng)意的靈感源自農(nóng)耕民族樸素的生存邏輯；而戶主與風水師、工匠共同謀劃住宅的建設，村民共同參與建設的“換工”的營造方式，則保護和傳承了地方營造技術與工藝傳統(tǒng)，并在自然演進中形成讓人嘆為觀止的居住文化特色。比如，我國四合院的居住傳統(tǒng)甚至可以追溯到西周時期，在陜西岐山的西周遺址中，我們甚至可以看到非常嚴整的四合院遺址，“前堂后室”的格局很好地體現(xiàn)了“內外有別”、“男女有別”的社會秩序。四合院的顯著標志就是對外一律不開窗洞口，以磚墻對外。而院內幾乎沒有墻，強調了以庭院為中心的其樂融融的家庭關系。同時，對外封閉、對內開放的四合院住宅也反映出中國文化中強調內斂、自省、注重精神生活和自身修為的“修身、齊家、治國、平天下”社會價值觀?？梢哉f，中國的居住形態(tài)與文化反映了中國人對于人、社會與自然關系的一種系統(tǒng)的思考，在居住建筑中傳達出一種文化的自覺與自信。牛寧：中國傳統(tǒng)講建筑和周圍的自然環(huán)境以及人自身的密切關系。西方建筑學提的理論是“堅固、實用、美觀”，他們只關注建筑本身，這實際上與中國的住宅建筑理念并不在一個層面上。批發(fā)居住，批發(fā)生活牛寧：城市社區(qū)像一個能住人的“機器”，跟流水線一樣，外觀是一模一樣的建筑，下了電梯走廊又是一模一樣的門，喝醉酒回家都找不到門，為什么？太相似了。呂紅醫(yī)：30年來，特別是最近十幾年來，幾乎每個城市，每個居民，都陷入了這樣的居住境地：生活被開發(fā)商復制，回家被鋼筋水泥關押。就像一位著名的外國建筑師說過的話：“我在中國看到的建筑基本就是兩種，要么是模仿，要么是徹底破壞。”鄉(xiāng)村建筑是三者合一的，使用者、建筑者、設計者是三者合一的。今天的城市社區(qū)，先假想人們有幾種生活方式，你是一家三口，你是三代五口，然后再批量供應，其實，使用者的真正需求是被剝離的，使用者和設計者、建筑者之間也是隔離的，不互動的。西方早在反思這種模式對人