【文章內(nèi)容簡介】 錄、考釋和敦煌學(xué)的個案研究，仍將在21世紀持續(xù)下去，而且會做得越來越精細。但從敦煌學(xué)的資料來看，還有不少可貴之處沒有得到充分發(fā)掘，從大文化的角度來審視，還有不少課題可以開拓。首先，中古時代的宗教史，包括佛教、道教以及從西亞、中亞傳入的祆教、摩尼教等等，需要更全面地深入研究。第二，敦煌莫高窟為我們提供了最集中最豐富的唐朝社會和文化的全貌。如此豐富多彩的立體畫面，在敦煌之外很難集中找到。我們應(yīng)充分利用這一資源，全面研究唐代各階層的社會和文化。第三，敦煌特殊的地理位置和歷史變遷，十分有利于我們對吐蕃王朝和漢藏文化交流史的研究。隨著古藏文文書翻譯發(fā)表，這方面的歷史研究也將得到推動。第四，敦煌及周邊地區(qū)出土的大量各民族語言的材料，包含有大批文書檔案，真實地記錄了這些民族的歷史。這有助于我們利用其本民族的史料研究其本民族史。但由于這些文書解讀上的困難，真正的歷史研究恐怕要等到21世紀才能充分開展起來。　　在敦煌文獻方面，我們一方面應(yīng)著手進行對敦煌文獻的總體研究，用中古佛寺文獻構(gòu)成的方式來復(fù)原敦煌文獻的原貌。其次，在敦煌文獻全面公布的以后，我們應(yīng)在過去分類整理敦煌文獻的工作基礎(chǔ)上，再提高一個層次。把敦煌文獻，特別是其中的四部書寫本，按比較合理的分類體系來編排，校錄出“定本”，并使之電子化，把敦煌文獻的研究成果貢獻給各個學(xué)科的研究者。再次，我們應(yīng)注重將同時代的出土文獻與敦煌文獻左右互補，為敦煌文獻研究不斷注入新的活力。最后，要有系統(tǒng)地吸取外國學(xué)者的高水平研究成果，熔鑄到新的整理和研究中去。王冀青:敦煌學(xué)是一個開了100年的國際玩笑1909年，法國漢學(xué)家伯希和隨身攜帶了一些他從敦煌帶走的寫卷來到北京，一邊向中國學(xué)者展示，一邊提醒他們“敦煌還有”，令學(xué)者們大為震驚。2007 年在倫敦辦了個很大的會議，就叫“敦煌學(xué)100 年”，紀念1907 年斯坦因到藏經(jīng)洞拿了文物，他是第一個拿走文物的外國人?！　?909年，法國漢學(xué)家伯希和隨身攜帶了一些他從敦煌帶走的寫卷來到北京，一邊向中國學(xué)者展示，一邊提醒他們“敦煌還有”，令學(xué)者們大為震驚。羅振玉當即提請清廷學(xué)部把殘余的敦煌經(jīng)卷收歸國有，同時，他還在《東方雜志》六卷10 期上發(fā)表了《敦煌石室書目及發(fā)見之原始》一文。稍后，一些日本學(xué)者以及回到法國的伯希和相繼發(fā)表了有關(guān)敦煌文獻的文章或講演。因此，許多人視1909 年為國際“敦煌學(xué)”的真正開端?！　≡谥v解員的帶領(lǐng)下，走進莫高窟第16 號大窟，在甬道的北側(cè)，出乎意料地出現(xiàn)了一道黑色小鐵門，往里張望，空空如也的小石窟內(nèi)有一尊僧人像。這個看似不起眼的壁龕，被單獨編號為第17窟，原來，它就是著名的“藏經(jīng)洞”。這個洞，曾是晚唐河西都僧統(tǒng)洪圓寂后的影窟，在11 世紀被封閉，作為敦煌寺院貯藏圖書、法器的密室。從中出土的公元411 世紀的佛教、社會文書、刺繡、絹畫、法器等文物50000 余件，涵蓋了包含有中國及中亞古代歷史、地理、宗教、經(jīng)濟、政治、民族、語言、文學(xué)、藝術(shù)、科技等大量內(nèi)容極為豐富而珍貴的資料，被譽為“中古時代的百科全書”、“古代學(xué)術(shù)的海洋”，在西方學(xué)術(shù)界則被稱為“ library cave”，即“圖書館窟”?！　∵@19立方米、保守了9個世紀的幾萬件珍貴文物，此后如何通過那位發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的王道士之手，流落、失散到世界各地，如今已是人們耳熟能詳?shù)墓适?。英國人斯坦因、法國人伯希和、日本人橘瑞超和吉川小一郎、俄國人鄂登堡以及美國人華爾納等探險家接踵而來，將我國西北以及中亞其他地區(qū)的大量經(jīng)卷和其他文物席卷而去，僅伯希和一人就拿走了6000 多卷，這些文物現(xiàn)在都被分藏于世界各大博物館或私人收藏機構(gòu)中。如今，敦煌文獻保留在我國的僅剩8000 件，且大多為各國探險家挑剩下的殘卷?！　〔亟?jīng)洞文獻面世近10年后， “敦煌學(xué)”作為一門“ 顯學(xué)”在國際上興起，中、法、日、英、德、俄等國眾多著名學(xué)者趨之若鶩，而他們的發(fā)現(xiàn)也不斷改變著人文、社會科學(xué)各學(xué)科的面貌。從1909年算起，今年恰逢敦煌學(xué)誕生100 周年?！　《鼗驮谥袊鼗蛯W(xué)在世界藏經(jīng)洞的文物流失雖是巨大的不幸，但也是中國百年積弱的歷史必然結(jié)果。即便是“百年敦煌學(xué)”的開端，當年也是拜掠奪者的“良心發(fā)現(xiàn)”。1909 年，法國漢學(xué)家伯希和隨身攜帶了一些他從敦煌帶走的寫卷，再次來到北京，一邊向中國學(xué)者展示，一邊提醒他們“敦煌還有”。當時的學(xué)者們看到這些絕版經(jīng)卷以及伯希和提供的照片，都大為震驚。著名學(xué)者羅振玉在得知敦煌藏經(jīng)洞還有剩余寫卷后，便提請清廷學(xué)部把殘余的敦煌經(jīng)卷收歸國有。同時，他還在《 東方雜志》六卷10 期上發(fā)表了《敦煌石室書目及發(fā)見之原始》一文。稍后，一些日本學(xué)者以及回到法國的伯希和相繼發(fā)表了有關(guān)敦煌文獻的文章或講演。因此，許多人視1909 年為國際“敦煌學(xué)”的真正開端?！　≡诂F(xiàn)任敦煌研究院院長樊錦詩看來，從這個角度上說，伯希和雖然拿走了大量經(jīng)卷，但也使敦煌經(jīng)卷始為中國人所知。1910 年，清廷學(xué)部電令陜甘總督把敦煌所剩經(jīng)卷全部押送北京，結(jié)果一路上被“雁過拔毛”，又有大量散失。藏經(jīng)洞文物的外流，使得“敦煌”名揚天下，也導(dǎo)致了20 世紀上半葉在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了“敦煌學(xué)”的熱潮。國際學(xué)界的重量級學(xué)者如伯希和、斯坦因、沙畹、大谷光瑞、桔瑞超、王國維、羅振玉、內(nèi)藤湖南、羽田亨等的交流非常頻繁和深入，雖然免不了有學(xué)術(shù)競爭，但對學(xué)術(shù)成果的即時通報與通力合作卻頗為順暢，大大促進了敦煌學(xué)在最初階段的迅速繁榮。與此形成對比的是，雖然敦煌在中國，但國人真正注重保護和管理洞窟，較藏經(jīng)洞文獻的發(fā)現(xiàn)，晚了近40 年。直到上世紀40 年代，由于抗日戰(zhàn)爭的影響，國民黨遷都重慶，文化中心西移，才使得學(xué)者們開始關(guān)注遠在西北的敦煌。如今，莫高窟第一大佛所在的“九層樓”，便是民國時期修建的。在敦煌研究院院史陳列館院門口，刻著國民黨元老于右任1941 年寫的《敦煌紀事詩》中的一首：“斯氏伯氏去多時，東窟西窟亦可悲；敦煌學(xué)已名天下，中國學(xué)人知不知？”　　40 年代，著名學(xué)者向達在大公報上化名“方回”撰寫文章，指出莫高窟危殆處境，建議政府成立專門的機構(gòu)給以重視和保護。1944 年，在常書鴻等人的努力下，保護洞窟的圍墻才得以修筑，敦煌藝術(shù)研究所式成立，而在此之前，這個世界性的文化遺址僅僅是當?shù)厝穗S便進出、燒香拜佛的地方。問及早年對保護洞窟的疏忽，樊錦詩說：“你現(xiàn)在來一次也不容易吧，當時沒有飛機，連火車都沒有，必須考慮現(xiàn)實的情況?！薄　∪缃?，隨著各大高等院校紛紛開設(shè)敦煌學(xué)課程，中國的敦煌學(xué)研究實力逐年提升，早已今非昔比。樊錦詩表示：“過去，尤其是‘文革’時期，江青說沒什么好保護的。而我們在‘左’的時候，日本及中國港臺地區(qū)的敦煌學(xué)搞得很厲害，出了很多大師，香港的饒宗頤、臺灣的潘重規(guī)都是大師。老外把回鶻文、吐火羅文這些古文字都轉(zhuǎn)換成了英文。這些研究都非常了不起。我們不行的時候，人家很正常，成立了很多機構(gòu)?！母铩院?，我們搞得很熱鬧，香港下去了，沒什么人在搞。國外總體上也是后繼乏人，發(fā)展不容樂觀。我們則因為大學(xué)開了課，一支隊伍起來了?！钡欠\詩很清楚，敦煌學(xué)從一開始就是一門國際性的、各國學(xué)者通力合作交流的學(xué)科，所以她強調(diào)：“不要說‘敦煌在中國，研究要回到中國’這樣的話，太小氣，太沒有氣度了。占個嘴上便宜，沒意思?！薄　∥奈锼鬟€，必須由文物單位出面問及文物失散對敦煌學(xué)的影響，樊錦詩說：“學(xué)術(shù)研究不是比賽，沒有輸家，誰研究得好，就拿出來交流。我們現(xiàn)在是敞開門的，資料在外國，是割不斷的，要跟他們交流；敦煌在中國，要看石窟，他們還得過來。”　　著名敦煌學(xué)者、斯坦因研究專家王冀青表示，根據(jù)好多國際條約規(guī)定，在它國戰(zhàn)爭等特殊時期流失的文物，一律必須歸還。而他根據(jù)斯坦因的日記等材料，可以提供確鑿的證據(jù)證明，斯坦因不僅使用假護照欺騙中國官員，且當時的敦煌發(fā)生瘟疫，死了很多人，農(nóng)民正在鬧起義，官府顧不上。王冀青說，敦煌文物的流失，跟英法聯(lián)軍從圓明園拿走的獸首等文物性質(zhì)無異，都屬于非法入侵，應(yīng)該要還。然而，關(guān)于索還文物的問題，王冀青和樊錦詩都認為，那必須由國家政府或國家文物單位出面解決。最近，由埃及政府和埃及古文物最高委員會以對法國“斷交”的強硬態(tài)度，迫使薩科奇歸還藏于盧浮宮的5 件法老時期文物，似乎是很好的例子。樊錦詩說：“還文物，是要政府還，不要找博物館。博物館館長，就像我，能怎么樣？館長的工作就是把館管好，還不還，不是他說了算。外國的政府，應(yīng)該把東西主動還來，這是你們搶著去的，趁中國黑暗腐敗混亂的時候搶過去的，應(yīng)該還給我們?！薄　⊥跫角嗾f，2007 年，他“硬著頭皮”到英國的學(xué)術(shù)會議上宣讀了證明斯坦因獲取文物非法性的論文，結(jié)果卻被國內(nèi)媒體批評是“不要文物”，還有人向國家文物局告狀，同時又被一些外國研究機構(gòu)視為“眼中釘”?！捌鋵?，無論國內(nèi)還是國外，都沒什么人真正說要索還文物，國內(nèi)還想跟國外合作，索要了，別人就不跟你合作了；英國人的觀點則是，中國現(xiàn)在還不夠強盛，還給你，說不定為了經(jīng)濟利益，你們又給賣出來了，所以還不如先替你們保管著?！薄　∪毡镜摹岸鼗筒　薄　∩鲜兰o80 年代，一位日本敦煌學(xué)家曾說過“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”。這句話對中國學(xué)者的刺激很大?！　　　∽詮?999 年隨朝日新聞社組織的敦煌探訪團來到莫高窟，大西便再也停不下腳步，每年都抽時間來敦煌。她的博士論文，寫的就是“敦煌的觀無量壽經(jīng)變畫”。她目前在日本教書，平時也開授一些面向公眾的有關(guān)敦煌的佛教知識講座。也許是研究佛教的關(guān)系，大西認為，日本人對敦煌的癡迷，“更深層的原因還是宗教”，與江上波夫所說日本人自認是“騎馬民族”的后裔關(guān)系不大?！　∩鲜兰o80 年代，NHK 制作的大型電視紀錄片《絲綢之路》在日本風(fēng)靡一時，導(dǎo)致了日本民眾中的“敦煌熱”，大西說，“大漠里騎著駱駝的景象，對于日本這樣的島國而言，實在太有異國風(fēng)情，太浪漫了”。當時，有關(guān)敦煌的電視、電影、小說全都脫銷，而現(xiàn)在，無論是學(xué)校的研究實力，還是普通民眾對敦煌的興趣，都已不復(fù)當年?！　≡诖笪髟?jīng)任職的早稻田大學(xué)，“美術(shù)史與思想”專業(yè)內(nèi)專攻東洋美術(shù)方向的研究生僅四五名，“大多數(shù)的學(xué)生，可能更偏愛研究西洋美術(shù)，反倒是老年人始終保持著對敦煌的興趣”。 2007 年，她申請到日本文化署的研究經(jīng)費，要做一個計劃5 年的研究報告，題目是“怎樣觀賞西方凈土變”。 在她隨身攜帶的筆記本上，記錄了近50 個需要臨摹的洞窟，由于其中大多數(shù)為非開放洞窟，大西花費了整整一個上午與院方交涉，才得以獲準。記者隨同大西進入洞窟，只見她對每個洞窟早已熟門熟路，對需要研究的經(jīng)卷畫內(nèi)容也早就知道了大概，她拿出準備好的手電筒，一進門就窩在地上臨摹起來，嚴謹而專注?！　《鼗蛯W(xué)已窮途末路？　　王冀青是蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院、敦煌研究所教授和博士生導(dǎo)師，研究敦煌學(xué)已經(jīng)30 余年。他曾考證，“敦煌學(xué)”一詞，并非如通常所說，是1931 年由陳寅恪率先使用，其實最早是由日本語言學(xué)家石濱純太郎（18881968）于1925年在大阪懷德堂夏期講演《關(guān)于敦煌石室遺書》中提出，中文里的“敦煌學(xué)”一詞，本身就是個“舶來品”。　　“敦煌學(xué)”以敦煌藏經(jīng)洞文物為基礎(chǔ)，研究對象擴及整個亞洲中部地區(qū)的文物古跡，與“中亞考古