【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 是科學(xué)真理，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性，因此，我們對(duì)待馬克思主義既要堅(jiān)持，又要發(fā)展，在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持?！　≌胬砼c謬誤之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。真理是對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，謬誤是對(duì)客觀事物的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，二者之間有著原則的區(qū)別。但是，任何真理都是在一定條件下對(duì)某一個(gè)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)，都有一定的適用范圍。如果條件發(fā)生變化，或者超過(guò)了一定范圍，真理就可能轉(zhuǎn)化為謬誤；同樣，謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理。因此，真理和謬誤的界限又是相對(duì)的。真理總是同謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律。我們應(yīng)該隨時(shí)準(zhǔn)備堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤?！　×?、真理與價(jià)值　　承認(rèn)真理的客觀性或客觀真理，是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原則。同時(shí)，辯證唯物主義還承認(rèn)真理具有價(jià)值屬性，否財(cái)，人們就不會(huì)去追求真理。價(jià)值，從認(rèn)識(shí)論上來(lái)說(shuō)，是指客體能夠滿(mǎn)足主體需要的效益關(guān)系。凡是對(duì)滿(mǎn)足主體需要有積極意義的事物就是有價(jià)值的，否則，就是無(wú)價(jià)值的。價(jià)值作為認(rèn)識(shí)論的范疇，是由客觀事物所具有的屬性和人們對(duì)客觀事物的需要兩個(gè)因素構(gòu)成的。前者是構(gòu)成價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，后者則是構(gòu)成價(jià)值的主觀條件。價(jià)值具有客觀性，又具有主體性，不能離開(kāi)客觀的前提來(lái)談?wù)搩r(jià)值。唯心主義者抽掉了價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，把價(jià)值的主觀方面無(wú)限夸大，使之絕對(duì)化，這是錯(cuò)誤的。在承認(rèn)真理客觀性的基礎(chǔ)上，承認(rèn)真理的價(jià)值性，與實(shí)用主義者所宣揚(yáng)的“有用就是真理”是根本不同的。馬克思主義認(rèn)為真理的價(jià)值性是以真理的客觀性，科學(xué)性為前提和基礎(chǔ)的。真理是正確的，所以它才有用；它之所以是有用的，就在于它是正確的。實(shí)用主義離開(kāi)真理的客觀性、科學(xué)性這個(gè)前提和基礎(chǔ)，以個(gè)人的利益、需要、主觀愿望為出發(fā)點(diǎn)，鼓吹 “有用就是真理”，真理服從于有用，把“有用”和“真理”完全等同起來(lái)，從根本上否定了真理的客觀性。哲學(xué)知識(shí)：社會(huì)規(guī)律和人的活動(dòng)一、歷史觀的基本問(wèn)題　　社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題。社會(huì)存在是指人們的社會(huì)物質(zhì)生活過(guò)程，它包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式、地理環(huán)境和人口因素，其中主要是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。社會(huì)意識(shí)是指人們的社會(huì)精神生活過(guò)程，主要包括社會(huì)心理和各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。各種唯心主義，還有舊唯物主義，都顛倒了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)之間的真實(shí)關(guān)系，以這種或那種形式把社會(huì)意識(shí)看做是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量或基礎(chǔ)。馬克思恩格斯堅(jiān)持徹底的唯物主義，從人們的物質(zhì)生活條件出發(fā)，深刻揭示了人們思想動(dòng)機(jī)的物質(zhì)根源和社會(huì)歷史發(fā)展的根本原因，得出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的結(jié)論，并進(jìn)一步闡明了社會(huì)意識(shí)的本質(zhì)及其對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用，從而科學(xué)地解決了社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，創(chuàng)立了歷史唯物主義。　　二、地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用　　地理環(huán)境是指一定社會(huì)所處的地理位置以及與此相聯(lián)系的各種自然條件的總和，包括氣候、土地、河流、湖泊、山脈、礦藏以及動(dòng)植物資源等。地理環(huán)境是社會(huì)物質(zhì)生活條件之一，是社會(huì)存在和發(fā)展的自然前提，是人類(lèi)賴(lài)以生存的場(chǎng)所；地理環(huán)境為人類(lèi)提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源；地理環(huán)境是影響社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展的重要因素。地理環(huán)境對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展不起決定性的作用，只起加速或延緩的作用：地理環(huán)境不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)和社會(huì)制度的更替；地理環(huán)境只有通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程或生產(chǎn)方式才能對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)生作用；地理環(huán)境的作用受社會(huì)因素的制約，特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約?！　∪丝谝蛩厥侵笜?gòu)成一定社會(huì)的從事生產(chǎn)和19我生產(chǎn)的人們的總和，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)和地理分布等。人口因素是社會(huì)物質(zhì)生活的必要條件之一，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著制約和影響作用：一定數(shù)量的人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提；人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的發(fā)展。人口因素對(duì)社會(huì)的發(fā)展不起決定性作用，只起加速或延緩的作用：人口因素不能決定社會(huì)制度的性質(zhì)，不能決定社會(huì)的更替；人口因素只有通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)才能對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生影響。我國(guó)人口問(wèn)題十分迫切：每年新增勞動(dòng)力數(shù)量與社會(huì)所能提供的就業(yè)機(jī)會(huì)之間、人口增加與自然資源和消費(fèi)品增長(zhǎng)之間、人口增長(zhǎng)與全民族科學(xué)文化素質(zhì)提高之間、人口增長(zhǎng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間都存在著尖銳的矛盾。實(shí)行計(jì)劃生育是我國(guó)的一項(xiàng)基本國(guó)策?！　v史唯物主義在生產(chǎn)勞動(dòng)的發(fā)展史中找到了理解人類(lèi)全部發(fā)展史的鑰匙。從生產(chǎn)勞動(dòng)的觀點(diǎn)出發(fā)來(lái)考察和理解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史，客觀地、全面地揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的辯證過(guò)程及其規(guī)律性。而在生產(chǎn)勞動(dòng)中，分工具有重要的作用。分工是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是人們社會(huì)物質(zhì)交往的前提。正是隨著生產(chǎn)力和分工的發(fā)展，人們才改變了他們的生產(chǎn)方式?！　∪?、社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的活動(dòng)的自覺(jué)能動(dòng)性　　歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律性和人的活動(dòng)的自覺(jué)能動(dòng)性是辯證的關(guān)系。社會(huì)是由有目的、有意志的人組成的，它具有不同于自然界的特殊性。然而，社會(huì)歷史的特殊性不在于否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，而在手強(qiáng)調(diào)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人的自覺(jué)活動(dòng)是聯(lián)系在一起的，是人的活動(dòng)的規(guī)律。同樣，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性，也不是否認(rèn)人的自覺(jué)活動(dòng)的歷史作用，而在于說(shuō)明人的自覺(jué)同社會(huì)發(fā)展規(guī)律有著本質(zhì)的聯(lián)系。因此，在任何時(shí)候，我們都必須堅(jiān)持尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性?！　∩鐣?huì)發(fā)展存在著不依任何個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。在社會(huì)生活中，盡管人們的活動(dòng)都是有愿望的，但由于各種愿望的相互沖突，人們的愿望并非都能如愿以?xún)敗v史的發(fā)展不是個(gè)別人的意志的產(chǎn)物，而是許多人的活動(dòng)相互作用的產(chǎn)物。這樣就有無(wú)數(shù)相互交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史的結(jié)果。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。雖然無(wú)數(shù)的人都參與了歷史的活動(dòng)，但歷史的發(fā)展絕不是以個(gè)別人的意志為轉(zhuǎn)移的，而是由其內(nèi)在的必然性決定的，即歷史按照參與歷史活動(dòng)的無(wú)數(shù)個(gè)別人相互作用所形成的合力的方向發(fā)展。因此，社會(huì)歷史的特殊性不僅沒(méi)有否定歷史發(fā)展的客觀性，而且恰恰是肯定了歷史發(fā)展的規(guī)律性?！　〈送?，承認(rèn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的客觀性，絕不會(huì)否認(rèn)人的活動(dòng)在歷史中的作用。社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的，然而，社會(huì)規(guī)律的客觀性又是通過(guò)人民群眾的歷史活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。整個(gè)世界歷史不過(guò)是人通過(guò)勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。社會(huì)規(guī)律就是人的活動(dòng)的規(guī)律，離開(kāi)了人的活動(dòng)，就沒(méi)有社會(huì)歷史，也就無(wú)所謂社會(huì)規(guī)律。人們創(chuàng)造歷史的過(guò)程，同時(shí)也是社會(huì)規(guī)律形成的過(guò)程。人的活動(dòng)對(duì)歷史而言，絕不是可有可無(wú)的，恰恰相反，每一個(gè)人都不同程度地參與了社會(huì)歷史活動(dòng)，每一個(gè)人的活動(dòng)和選擇都影響著歷史的發(fā)展進(jìn)程。人民群眾是社會(huì)歷史的主體，人的活動(dòng)，說(shuō)到底是人民群眾的歷史活動(dòng)。從這個(gè)意義上說(shuō)，人民群眾的活動(dòng)體現(xiàn)了歷史的客觀規(guī)律。因此，只有研究人民群眾的活動(dòng)，才能發(fā)現(xiàn)歷史的規(guī)律；只有尊重人民群眾的選擇，才有可能做到尊重歷史的規(guī)律。人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就是規(guī)律的客觀性和人的活動(dòng)的自覺(jué)能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一。哲學(xué)知識(shí)：社會(huì)基本矛盾和社會(huì)形態(tài)一、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾 　　生產(chǎn)力是人們改造自然和利用自然的能力。構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素有：具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的勞動(dòng)者；以生產(chǎn)工具為主的勞動(dòng)資料；引入生產(chǎn)過(guò)程的勞動(dòng)對(duì)象。其中勞動(dòng)者是首要的生產(chǎn)力。勞動(dòng)組織和管理、科學(xué)技術(shù)也屬于生產(chǎn)力的范疇。在現(xiàn)代化的生產(chǎn)中，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。這主要表現(xiàn)在：科學(xué)技術(shù)滲透在生產(chǎn)力的各個(gè)要素中；科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著第一位的變革作用；科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力發(fā)展的先導(dǎo)；科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)諸因素中的首要因素。 　　生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的社會(huì)關(guān)系。它包括三個(gè)方面的內(nèi)容：生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系；人們?cè)谏a(chǎn)中的地位和相互關(guān)系；產(chǎn)品的分配、交換和消費(fèi)關(guān)系。這三個(gè)方面相互聯(lián)系，相互制約，其中，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，它決定整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和特征。 　　生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)結(jié)合。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式兩個(gè)矛盾著的方面。在這對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，生產(chǎn)力的狀況規(guī)定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展和變化，規(guī)定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展和變革。同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展具有重大反作用，它能促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用，構(gòu)成生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著社會(huì)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。 　　二、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系諸方面的總和，即生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人們?cè)谏a(chǎn)中的地位與相互關(guān)系、產(chǎn)品分配交換消費(fèi)關(guān)系的總和?，F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是復(fù)雜的，但在界定某一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的特定性質(zhì)時(shí)，一般不包括舊生產(chǎn)關(guān)系的殘余和新生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。上層建筑是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治制度和設(shè)施的總和。它由政治上層建筑和思想上層建筑兩部分組成。在階級(jí)社會(huì)中，政治上層建筑居于主導(dǎo)地位，國(guó)家政權(quán)是上層建筑的核心。 　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)和基本內(nèi)容及其變化；上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。兩者在一定生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的相互作用，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。這種矛盾貫穿于任何一種社會(huì)形態(tài)的始終，直接制約著社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。 　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)是在生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段上經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一。關(guān)于馬克思主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)理論，應(yīng)注意把握以下三點(diǎn)：第一，生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)關(guān)系，是各種社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系，是區(qū)分不同社會(huì)形態(tài)的客觀標(biāo)準(zhǔn)；第二，社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展是一種不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過(guò)程；第三，社會(huì)形態(tài)發(fā)展具有普遍的規(guī)律性，而在不同國(guó)家和民族，這種發(fā)展會(huì)采取不同的形式，所以要把握人類(lèi)歷史過(guò)程的統(tǒng)一性和多樣性的關(guān)系。 　　三、社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng) 　　生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾。這兩對(duì)基本矛盾，存在于一切社會(huì)形態(tài)，貫穿于每一社會(huì)形態(tài)的始終，制約著其他各種社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展，概括了社會(huì)生活的基本方面。在實(shí)際生活中，兩對(duì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是不能截然分開(kāi)的。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ))、上層建筑形成社會(huì)結(jié)構(gòu)的三個(gè)基本層次。其中，生產(chǎn)關(guān)系一身而二任，它既是生產(chǎn)力的社會(huì)形式，又是上層建筑賴(lài)以存在的基礎(chǔ)，它作為中介環(huán)節(jié)，把生產(chǎn)力和上層建筑聯(lián)結(jié)起來(lái)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)，是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的發(fā)展。 　　兩對(duì)基本矛盾在社會(huì)生活中的地位和作用不是并列的。其中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是更為基本的矛盾，是一切矛盾的物質(zhì)根源。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是生產(chǎn)方式發(fā)展和變革的根本原因，也是包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)形態(tài)發(fā)展和變革的根本原因。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。所以，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，不僅遵循它自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，而且也服從于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。因此，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，制約著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。但生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾的解決，又有賴(lài)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾的解決。 　　唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)的發(fā)展是社會(huì)內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力。其中生產(chǎn)力是最活躍、最革命的因素，生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便會(huì)同自己的社會(huì)形式即生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是，人們便要求改變與生產(chǎn)力發(fā)展不相適應(yīng)的舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，上層建筑和全部社會(huì)生活便會(huì)相應(yīng)地或早或遲發(fā)生變革。生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾中，生產(chǎn)力又是主要的方面，它決定生產(chǎn)關(guān)系，并通過(guò)生產(chǎn)關(guān)系決定社會(huì)生活的其他方面，所以生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。 　　四、社會(huì)形態(tài)的劃分和更替 　　社會(huì)形態(tài)是標(biāo)志社會(huì)存在和發(fā)展基本類(lèi)型的范疇。人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)內(nèi)容豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的系統(tǒng)，可以用不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分社會(huì)形態(tài)。通常有兩種劃分方式：一種是經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)的劃分方式；另一種是技術(shù)社會(huì)形態(tài)的劃分方式?！　≡诮?jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)中，又有兩種劃分法。它們分別是五種社會(huì)形態(tài)和三種社會(huì)形態(tài)。以生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)為標(biāo)準(zhǔn)，可以把人類(lèi)歷史相應(yīng)地劃分為五種社會(huì)形態(tài)，即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。現(xiàn)在也有人認(rèn)為社會(huì)主義也是一種社會(huì)形態(tài)。從人的發(fā)展的角度，也可以把人類(lèi)歷史劃分為三種社會(huì)形態(tài)，即人的依賴(lài)關(guān)系的社會(huì)、以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性的社會(huì)和自由個(gè)性的社會(huì)，與這三種社會(huì)形態(tài)相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)形式，分別是自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)。 　　技術(shù)社會(huì)形態(tài)是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平以及與此相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為標(biāo)準(zhǔn)劃分的社會(huì)形態(tài)。從生產(chǎn)工具方面來(lái)看，人類(lèi)社會(huì)依次經(jīng)歷了石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代和電子時(shí)代。與此相聯(lián)系，石器時(shí)代可稱(chēng)之為漁獵社會(huì)，銅器和鐵器時(shí)代可稱(chēng)之為農(nóng)業(yè)社會(huì)，蒸汽時(shí)代可稱(chēng)之為工業(yè)社會(huì)，電子時(shí)代可稱(chēng)之為信息社會(huì)。按照這種劃分法，人類(lèi)歷史經(jīng)歷了漁獵社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)和信息社會(huì)等發(fā)展階段。哲學(xué)知識(shí)：階級(jí)和國(guó)家一、階級(jí)的起源和實(shí)質(zhì)　　階級(jí)是個(gè)歷史范疇，它不是從來(lái)就有的，也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去。階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的歷史階段相聯(lián)系，它是生產(chǎn)力有了一定的發(fā)展，而又發(fā)展不足的產(chǎn)物。　　階級(jí)的產(chǎn)生有兩個(gè)基本前提：一是剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，二是私有制的形成。在漫長(zhǎng)的原始社會(huì)，生產(chǎn)力水平十分低下，人們只能采取集體勞動(dòng)的形式進(jìn)行生產(chǎn)。氏族或部落的全體成員共同勞動(dòng)，財(cái)產(chǎn)公有，平均分配。人們的勞動(dòng)所得僅僅勉強(qiáng)維持自身的最低生活需要，沒(méi)有剩余產(chǎn)品，也不具備階級(jí)產(chǎn)生的條件。到原始社會(huì)末期，由于金屬工具的采用，生產(chǎn)力的水平有了較大提高，勞動(dòng)者的勞動(dòng)所得除滿(mǎn)足自身最低生活需要外還有剩余，這就使階級(jí)的產(chǎn)生成為可能。由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，引起社會(huì)分工和產(chǎn)品交換的擴(kuò)大，逐漸產(chǎn)生了財(cái)產(chǎn)的私人占有。生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)，使一部分人可以用自己占有的生產(chǎn)資料剝削另一部分人，從而使階級(jí)的產(chǎn)生變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。　　列寧指出：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系(這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的)不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于他們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一