學(xué)習(xí)重心儒、墨、道、法四家的政治思想(編輯修改稿)
2025-07-19 02:16 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 「明主之所導(dǎo)制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者，畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣?！挂拇笠猓河⒚鞯木髟鯓涌刂扑墓倮裟?？不過是兩種權(quán)柄罷了。所謂兩種權(quán)柄，就是刑和德。什麼叫做刑德呢？殺戮就叫做刑，獎(jiǎng)賞就叫做德。做官吏的都害怕刑罰而貪圖獎(jiǎng)賞，所以君主親自施行刑賞；官吏們就害怕他的威勢而追求他的利祿了。引自邵增樺註譯：《韓非子今註今譯?二柄》修訂本（臺北：臺灣商務(wù)印書館，1995年），上冊，頁175?！竸菰凇俄n非子》中又稱為『勢位』、『權(quán)勢』、『勢成』、『勢重』，都是指統(tǒng)治權(quán)而言，包括用人之權(quán)、賞罰之權(quán)等等，有時(shí)又指權(quán)威。只有統(tǒng)治權(quán)掌握在手，才是真正的統(tǒng)治者，才能統(tǒng)馭民眾。」引自趙曉耕：《韓非子》（香港：中華書局，2000年），頁9899。「夫勢者非能必使賢者用之，而不肖者不用之也。賢者用之，則天下治；不肖者用之，則天下亂。人之情性，賢者寡而不肖者眾。而以威勢之利，濟(jì)亂世之不肖人，則是以勢亂天下者多矣，以勢治天下者寡矣?！挂拇笠猓簷?quán)勢本身不能使賢智的人利用它，而愚劣的人並不利用它。若果賢智的人利用它，就天下太平；愚劣的人利用它，就天下大亂。人類的性情，賢智的少，愚劣的多。利用權(quán)勢，幫助亂世愚劣的人，因此憑借權(quán)勢擾亂天下的多，憑借權(quán)勢平治天下的就很少了。引自邵增樺註譯：《韓非子今註今譯?功名》修訂本（臺北：臺灣商務(wù)印書館，1995年），上冊，頁58?！阜驁蛩瓷谏衔?，雖有十桀紂不能亂者，則勢治也。桀紂亦生而在上位，雖有十堯舜而不能治者，則勢亂也。故曰，勢治者則不可亂，而勢亂者則不可治也。此自然之勢也，非人之所得設(shè)也。若吾所言，謂人之所得勢也而已矣，賢何事焉？」引文大意：堯舜生來就在上位，雖然有十個(gè)桀紂那樣的壞人也不能使它騷亂，由於自然的勢是平治的。桀紂生來就在上位，雖然有十個(gè)堯舜那樣的聖人也不能使它平治，由於自然之勢是騷亂的。所以前人說：勢是治的；天下就不會騷亂；勢是亂的，天下就不能平治。引自邵增樺註譯：《韓非子今註今譯?難勢》修訂本（臺北：臺灣商務(wù)印書館，1995年），上冊，頁61。 建議討論問題：1. 韓非認(rèn)為要治理好國家，需要採用什麼治國的條件和技巧？ 2. 這些治國技巧主要由什麼人來掌握？又以什麼人為主要對象？3. 若為政者真的採用這些技巧治國，會有什麼結(jié)果？他的這些建議在春秋戰(zhàn)國來說，是否有效的管治策略？ 探討問題建議（2）：儒、墨、道、法四派的治國觀點(diǎn)有哪些主要分岐？墨、道、法三家如何批評儒家仁義、禮樂的觀點(diǎn)？「三代之得天下也以仁；其失天下也以不仁。國之所以廢興存亡者亦然……桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣?！挂拇笠猓合?、商、周三代得到天下，是由於有仁德；到後來失去天下，是由於沒有仁德。諸侯國的衰敗、興盛、存在或滅亡，道理也是如此……桀、紂之所以失去天下，是因?yàn)槭ト嗣竦闹С?，失去人民的支持，是因?yàn)槭チ嗣裥?。得天下有方法，便可以得到人民的支持，就會得到天下。引自楊伯峻譯注：《孟子譯注?離婁上》（香港：中華書局，1984年），頁166171。「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」引文大意：人如果沒有仁愛之心，禮有什麼意義？有何用處？人如果沒有仁心，制作音樂有什麼意義？要怎麼運(yùn)用？.引自楊伯峻譯注：《論語譯注?八佾》（香港：中華書局，1984年），頁24。 「絕仁去義，民復(fù)孝慈。」引文大意：拋棄仁和義，人民就可以恢復(fù)孝慈的天性。引自陳鼓應(yīng)：《老子註譯及評介?第十九章》（香港：中華書局，1987年），頁136。參考資料仁義本來是用以勸導(dǎo)人的善行，如今卻流於矯揉造作。有人更剽竊仁義之名，以要利於世。那些人奪取職位之後，搖身一變，儼然成為一代道德大師，把仁義一類的美名放在口袋裏隨意運(yùn)用。莊子沉痛地說：「為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。」這種情形，或許老子那時(shí)代還沒有這般嚴(yán)重，但已經(jīng)足以遘害人民了。所以老子認(rèn)為不如拋棄這些被人利用的外殼，而恢復(fù)人們天性自然的孝慈。引自陳鼓應(yīng)：《老子註譯及評介》（香港：中華書局，1987年），頁139?！腹适У蓝岬?，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。」引文大意：失去了道才有德，失去了德才有仁，失去了仁才有義，失去了義才有禮。禮是忠信的不足，禍亂的開端。引自陳鼓應(yīng)：《老子評介及註譯?第三十八章》（香港：中華書局，1987年），頁212。參考資料在老子那時(shí)代，「禮」已演變?yōu)榉蔽目d節(jié)，拘鎖人心。同時(shí)為爭權(quán)者所盜用，成為剽竊名位的工具。所以老子評撃「禮
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