古代中西方正義觀比較(編輯修改稿)
2025-07-19 01:16 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 的方法如出一轍。在個人倫理方面，孔子認(rèn)為，君子以“義”作為為人處世“的根基，行為就會表現(xiàn)出“禮”。 “義”是人之本體的正當(dāng)性，所謂“君子喻于義，小人喻于利”。在修身取義的同時，君子還要遵從“道”的要求，以“道”作為修身立世的信仰，所謂“謀道不謀食”，憂道不憂貧”。在國家層面，孔子將國家區(qū)分為兩種，即有道之邦和無道之邦。而“有道邦”和“無道邦”的劃分標(biāo)準(zhǔn)就是禮樂出自哪里。在孔了看來，在符合正義的國家，其制禮作樂興兵攻伐都的決定權(quán)來自于天子，而不符合正義的國家則決定權(quán)來自于諸侯。從中可以看出，孔子的“正義”觀是建立在秩序之上的，符合“禮”的要求是具有合法性的前提和基礎(chǔ)。三、柏拉圖與孔子正義觀之比較 第一，劃分社會層次和進(jìn)行社會分工是二者對正義進(jìn)行論證的相同點(diǎn)。在柏拉圖理想的城邦中，存在統(tǒng)治者、生產(chǎn)者和保衛(wèi)者三個社會群體，他們分別負(fù)有管理城邦、為城邦提供物質(zhì)保障和護(hù)衛(wèi)城邦的職責(zé)，三者在各自崗位上盡心工作，不越位、不逾矩，和諧相處，實(shí)現(xiàn)了城邦正義?？鬃与m然沒有進(jìn)行過這樣明確細(xì)致的表述，但是從《論語》中，我們還4是可以看出他社會分工的態(tài)度和對各個不同階層從事不同工種的認(rèn)同。比如在《論語子路》中記載：有人向他請教農(nóng)業(yè)種植，他說他不如老農(nóng)；有人向他學(xué)園藝，他說他不如園丁。孔子認(rèn)為，天下事分為大人之事和小人之事，修身齊家治國平天下是大人之事，而務(wù)農(nóng)種圃自食其力是小人之事?？鬃诱J(rèn)為社會需要多方面人才，但希望他的學(xué)生能專注做大事。 第二，對有德性或有能力的圣賢領(lǐng)導(dǎo)的期待，是他們的共同理想。柏拉圖認(rèn)為實(shí)現(xiàn)城邦正義有兩條路，一是讓國王成為哲學(xué)家，二是讓哲學(xué)家成為國王，否則國家就不會擺脫災(zāi)難。而孔子推崇的是圣人，類似于哲學(xué)王，都是道德與知識兼?zhèn)涞娜恕？鬃訉蛩从砗椭芄热说耐瞥?，正是他緬懷和期待圣人之治的明證?！ 〉谌麄兏叨戎匾晜€人美德的實(shí)現(xiàn)和個人道德修養(yǎng)。柏“拉圖認(rèn)為，個人正義的實(shí)現(xiàn)有賴于把自身靈魂中的理性、激情與欲望加以合理掌控，處于主導(dǎo)的地位的是理性，它能駕馭激情和壓制欲望，從而使靈魂達(dá)到最佳狀態(tài)
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