【文章內容簡介】 上帝只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰(zhàn)兢。”這里雅各所說的“信”這個字是指著“理智上的認同”而已，就像今天天主教所說的信心一樣。天主教所講的信心和我們所講的信心，定義是不一樣的。天主教的信心是“理智上的認同”，就好比“人都需要有信仰”這對天主教來講就已經(jīng)是信心了，因為在理智上已經(jīng)認同了。同樣的雅各書二章十九節(jié)所寫的信心，也是指著理智上的認同而已。所以雅各書說，“魔鬼也信”，因為魔鬼在理智上也認同圣經(jīng)的記載。 同時我們也看到，魔鬼曾經(jīng)喊著說，主耶穌是“至高上帝的兒子，是大衛(wèi)的子孫?！绷硗?，羅馬書十章九節(jié)也用“信”這個字；但是它的意思跟雅各書二章十九節(jié)就不同了。保羅說，“你若口里認耶穌為主，心里信上帝叫他從死里復活，就必得救；”這里的信乃是指著一個人在理智，在情感還有在意志這三面都對耶穌基督產(chǎn)生信服，甚至他自己完全委身給上帝了。 所以，同樣用信這個字，但是因著在圣經(jīng)上不同的地方，就有不的同的意思。因此文法的結構第三點的意思就是，“我們要了解，這個字，這個句子，在這段經(jīng)文是什么意思”；而不是用我們所了解的一般意思去解釋它，而應該了解作者在這里所講的到底是什么意思？ 　　在釋經(jīng)學的第十七個原則里，第一小點我們要說，要依照圣經(jīng)作者的原意，也就是經(jīng)文本來的自然意義來講解圣經(jīng)。千萬不可以偏離作者對最初讀者所要表達的原意?！　〉诙↑c要說，我們要找出原作者在這段經(jīng)文中所著重的，所要表達的是什么？下面的例子可以幫助我們明白。這些例子是要幫助我們從作者的角度去看，作者在這段經(jīng)文所說的話到底要表達什么意思？傳達什么信息？第一個例子舉出馬太福音十五章二十一到二十八節(jié)，這段經(jīng)文記載耶穌和一個迦南婦人的對話?！　∵@位迦南主婦人為自己的女兒來求耶穌，耶穌卻對他說了這么一句話說，“不可拿兒女的餅丟給狗吃”。婦人回答說，“主阿！是的，但是狗也吃主人桌上掉下來的碎渣”。讀了這段經(jīng)文，我們立刻想問：所謂的，“不可拿兒女的餅丟給狗吃”，這是什么意思呢？而迦南婦人回答的話又是什么意思呢？作者馬太寫這段經(jīng)文要表達出什么樣的信息呢？所著重的是什么呢？我們知道，作者馬太所要表的重點，不在于“住”的問題；不在于住得“好”還是“不好”，為什么狗會跑到家里來呢？也不是要說耶穌是不是有，種族歧視，瞧不起迦南婦人；重點乃是這位婦人的“信心”?！　●R太記載耶穌這段話，目的是在表達耶穌是要考驗這位婦人的信心。但是如果我們把注意力放在住的問題，放在種族歧視的問題，那會忽略了作者的本意，忽略了整個文法結構，作者所要表達的原來是耶穌要試驗婦人的信心，整個重點是在福音上頭。　　第二個例子是馬太福音二十章第一節(jié)到十六節(jié)，這處經(jīng)文記載葡萄園的工作。葡萄園的主人從上午到下午一直都在找工人進葡萄做工，直到下午的時候，工作人一個一個的來領工錢。工人的工作時間都不一樣，有的從上午，有的從下午，有的呢，竟然是在收工前的一個鐘頭才進了葡萄工作。　　有趣的是，主人發(fā)給每一個人的工錢都是一樣，因為主人在找工人的時候答應，不管是是上午九點，是中午，還是下午四點進葡萄的工人，都是一樣的工錢。那么，作者在記載本段經(jīng)文的意思，他的主題是什么呢？這里作者的重點顯然是“上帝的主權”、“上帝的恩典”；表示上帝有主權自由的運用祂的恩典，祂要給誰就給誰。可是如果我們忽略了真正的意思而強調勞資問題，或者是講求公平、公義的事情，那些都不是作者所要告訴我們的?！　∵@里是指的主耶穌祂有權柄運用祂的恩典，要給誰就給誰，人不能夠因為主耶穌對某人的待遇不同就批評不滿。圣經(jīng)說“眼紅了”，顯然是指的那些上午九點就進去工作的人對下午四點才進去的，竟然領了一樣的工資這件事情，對主人深表不滿，眼紅了。然而主人說：“我給每個人同樣的一兩銀子，這是事先約定的！沒有什么不公平，也不虧待任何人，為什么我給下午四點鐘進去工作的人，給他同樣的工錢，你們就眼紅了呢？”所以，這里所要表明的真理是“上帝的主權”，“上帝的絕對自由”；而不是勞資問題，或者是公義、公平的道理。作 業(yè)　　(一)選擇題窗體頂端：A需采寓意式的解經(jīng)法解釋B不要做任何的解釋C找出同類或平行,而且意義明確的經(jīng)文來解釋D這類經(jīng)文,解經(jīng)者要禱告尋求上帝直接的啟示、意義不清楚、難懂的經(jīng)文：A不能單獨解釋或作為某種教義的依據(jù)B需作靈意解釋，且最適合作為教義的依據(jù) C不要做任何的解釋D這類經(jīng)文,解經(jīng)者要禱告尋求上帝直接的啟示?A原文是「提起來，帶著走」意思B上帝把祂自己的思想、心意賜給作者去解經(jīng) C以「經(jīng)」解經(jīng)第一個經(jīng)是指要解釋的那段經(jīng)文D以「經(jīng)」解經(jīng)第一個經(jīng)是指整本圣經(jīng)，可增加解經(jīng)的正確度「類推法」：A它給解經(jīng)者一種限制，不合屬靈原則B以經(jīng)解經(jīng)對平行經(jīng)文解釋是以破壞性為原則 C按以經(jīng)解經(jīng)的原則圣靈充滿一定會講方言D它是基于圣經(jīng)所具備的「統(tǒng)一性」，照著論題之間的關系性去解釋、詞：A與上下文無關，因上帝的話每一字、每一句都有單獨的意義B不一定與上下文有任何密切的關系C與經(jīng)文的上下文關系密切，因為圣經(jīng)是整體性的 D解經(jīng)者可以抽出一節(jié)或一個句子作單獨解釋、詞：A容易斷章取義、錯解圣經(jīng)B字面解經(jīng)法是合乎圣經(jīng)C寓意式的解經(jīng)法是合乎圣經(jīng)D通常字、詞都是很具體且屬于字面的意義，單獨解釋是正確的方法：A它的重點講到耶穌是審判世界的主B約翰福音九章的主題是上帝的愛C它的重點是講到耶穌是世界的光D它的主題同時說到審判、上帝的愛：A沒有甚么意義，因文字只是一種表達的媒介，文法也只是文字的法則B有密切關系，因為文法在表示「文脈結構」的系統(tǒng)及經(jīng)文的「重點」C文法結構并不一定對解經(jīng)有所幫助D通常字、詞都并不一定有它的文法，這段經(jīng)文的解釋是根據(jù)：A上下文的文脈，作者所要表達的「重點」解釋B文法的「時態(tài)」解釋C寓意式的解經(jīng)法來解釋D通常字、詞都是很具體且屬于字面的意義，單獨解釋是正確的方法「犯罪」應根據(jù)A經(jīng)文上下文結構來解釋B希臘文的「時態(tài)」來了解經(jīng)文的意思C寓意式的解經(jīng)法是合乎圣經(jīng)D通常字、詞都是很具體且屬于字面的意義，單獨解釋是正確的方法窗體底端(二)問答題　　、難懂又短的經(jīng)文若單獨解釋，或作為某種教義的依據(jù)將產(chǎn)生何種結果？　　答:　　「以經(jīng)解經(jīng)」的意義?！　〈?　　「建設性」和「破壞性」的解經(jīng)？　　答:　　「以經(jīng)解經(jīng)」解釋圣靈充滿與說方言的道理?！　〈?　　，據(jù)此，請自選一處經(jīng)文解釋之。　　答:　　　　，如何避免「斷章取義」？　　答:　　　　「方言」的問題?！　〈?　　　　　，請以正確的方法解釋之 ?！　〈?　　　　「上下文」解經(jīng)方法試解以下經(jīng)文中的「肉體」﹝原文均同一個字﹞：約一14「肉身」；約六53「肉」；羅七18「肉體」；加五24「肉體」；林前十五39：「肉體」；啟十九18「肉」。　　答:　　　　　　。　　答:　　，并說明根據(jù)何種原則？　　答:　　「信」并說明根據(jù)文法的那一項原則解釋?！　〈?第二課 釋經(jīng)學的第十八到二十原則　　　釋經(jīng)學的第十八原則：　　解釋圣經(jīng)的時候應該要避免“兩極化”的危險，也就是不要一昧的字面解經(jīng)，或者是別出新裁的寓意化?！　≡?jīng)聽過有一種寓意化的解釋撒母耳記上十七章四十一節(jié)到四十九節(jié)，有關巨人歌利亞和大衛(wèi)交戰(zhàn)的故事，小大衛(wèi)戰(zhàn)勝了歌利亞?！　≌谓?jīng)文都在描述大衛(wèi)如何靠著萬軍之耶和華的名打敗了非利士的巨人歌利亞。然而，有一位傳道人就因著用寓意式的解經(jīng)法來解經(jīng)，他把整個重點不放在上帝的大能而放在大衛(wèi)用的“小石頭”上了。　　他拼命的去描述那個小石頭是如何在溪中碰撞，磨擦變成圓滑。他利用這樣的的形容基督徒也要經(jīng)過水沖風吹的磨練，讓自己成熟。他形容小石頭從山上掉下來，然后被大水沖擊著，經(jīng)過無數(shù)的沖擊，最后變得圓滑。就像一個基督徒也要經(jīng)過許多的苦難。　　總而那言之，他就把整個的道理放在以小石頭來比喻基督徒經(jīng)過磨練受苦，又經(jīng)過上帝的揀選；最后，變大衛(wèi)手中的兵器來殺敵致勝。像這樣的解釋，就離圣經(jīng)的本意太遠，也太危險了。因為我們仔細的來看看經(jīng)文，尤其是四十九節(jié)。大衛(wèi)對歌利亞，對著非利士人說：“你來攻擊我，是靠著刀槍和銅戟；我來攻擊